亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。"这都是趱向上去，更无退下来。如今人爱人不亲，更不反求诸己，教你不亲也休；治人不治，更不反求诸己，教你不治也休；礼人不答，更不反求诸己，教你不答也休，我也不解恁地得。你也不仁不义，无礼无智；我也不仁不义，无礼无智；大家做个鹘突没理会底人，范忠宣所说"以恕己之心恕人"。且如自家不孝，也教天下人不消得事其亲；自家不忠，也教天下人不消得事其君；自家不弟，也教天下人不消事其兄；自家不信，也教天下人不消信其友，恁地得不得？还有这道理否？又曰："张子韶说中庸'所求乎子以事父，未能也'，到'事父'下点做一句。看他说'以圣人之所难能'，这正是圣人因责人而点检自家有未尽处，如何恁地说了？而今人多说章句之学为陋，某看见人多因章句看不成句，却坏了道理。"又曰："明道言：'忠恕二字，要除一个，更除不得。须是忠，方可以行其恕。'若自家不穿窬，便教你不穿窬，方唤做恕。若自家穿窬，却教别人不穿窬，这便不是恕。若自家穿窬，也教大家穿窬，这也不是恕。虽然，圣人之责人也轻，如所谓'以人治人，改而止'，教他且存得这道理也得。'小人革面'，教他且革面也得。又不成只恁地，也须有渐。"又曰："'尧舜其犹病诸！'圣人终是不足。"
为政不难章
吴伯英问"不得罪於巨室"。曰："只是服得他心。"
天下有道章
"小德役大德，小贤役大贤"，是以贤德论。"小役大，弱役强"，全不赌是，只是以力论。
郑问："'小役大，弱役强'，亦曰'天'，何也？"曰："到那时不得不然，亦是理当如此。"
"仁不可为众。"为，犹言"难为弟，难为兄"之"为"。言兄贤，难做他弟；弟贤，难做他兄。仁者无敌，难做众去抵当他。
"仁不可为众也"，毛公注亦云："盛德不可为众也。""鸢飞戾天"，注亦曰："言其上下察也。"此语必别有个同出处。如"金声玉振"，儿宽云："天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之。"亦必是古语。
"不能自强，则听天所命；修德行仁，则天命在我。"今之为国者，论为治则曰，不消做十分底事，只随风俗做便得；不必须欲如尧舜三代，只恁地做天下也治。为士者则曰，做人也不须做到孔孟十分事，且做得一二分也得。尽是这样苟且见识，所谓"听天所命"者也。
自暴者章
问"自暴、自弃"之别。曰："孟子说得已分明。看来自暴者便是刚恶之所为，自弃者便是柔恶之所为也。"
自暴，是非毁道理底；自弃，是自放弃底。
"言非礼义"，以礼义为非而拒之以不信；"自暴"，自贼害也。"吾身不能居仁由义"，自谓不能，而绝之以不为；"自弃"，自弃绝也。
先生问梁："自暴、自弃如何？"梁未答。先生曰："'言非礼义'，非，如'非先生之道'之'非'，谓所言必非诋礼义之说为非道，是失之暴戾。我虽言而彼必不肯听，是不足与有言也。自弃者，谓其意气卑弱，志趣凡陋，甘心自绝以为不能。我虽言其仁义之美，而彼以为我必不能'居仁由义'，是不足有为也。故自暴者强，自弃者弱。伊川云：'自暴者，拒之以不信；自弃者，绝之以不为。'"梁云平日大为科举累。曰："便是科举不能为累。"
问："向所说'自暴'，作'自粗暴'，与今集注'暴，害也'不同。"曰："也只是害底是。如'暴其民甚'，'言非礼义谓之自暴'，要去非议这礼义。如今人要骂道学一般，只说道这许多做好事之人，自做许多模样。不知这道理是人人合有底，他自恁地非议，是他自害了这道理。"
"仁，人之安宅；义，人之正路。"自人身言之，则有动静；自理言之，则是仁义。
居下位章
诚是天道，在人只说得"思诚"。
敬之问："'诚者，天之道也；思诚者，人之道也。'思诚，莫须是明善否？"曰："明善自是明善，思诚自是思诚。明善是格物、致知，思诚是毋自欺、慎独。明善固所以思诚，而思诚上面又自有工夫在。诚者，都是实理了；思诚者，恐有不实处，便思去实它。'诚者，天之道'，天无不实，寒便是寒，暑便是暑，更不待使它恁地。圣人仁便真个是仁，义便真个是义，更无不实处。在常人说仁时，恐犹有不仁处；说义时，恐犹有不义处，便著思有以实之，始得。"
问："'至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。'此是以实理见之於用，故便有感通底道理？"曰："不是以实理去见之於用，只是既有其实，便自能感动得人也。"因言："孟子於义利间辩得毫釐不差，见一事来，便劈做两片，便分个是与不是，这便是集义处。义是一柄刀相似，才见事到面前，便与他割制了。"
伯夷辟纣章
才卿问："伯夷是'中立而不倚'，下惠是'和而不流'否？"曰："柳下惠和而不流之事易见，伯夷中立不倚之事，何以验之？"陈曰："扣马之谏，饿而死，此是不倚。"曰："此谓之偏倚，亦何可以见其不倚？"文蔚录云："'如此，却是倚做一边去。'文蔚曰：'他虽如此，又却不念旧恶。'曰：'亦不相似。'"刘用之曰："伯夷居北海之滨，若将终身焉，及闻西伯善养老，遂来归之，此可见其不倚否？"曰："此下更有一转，方是不倚。盖初闻文王而归之，及武王伐纣而去之，遂不食周粟，此可以见其不倚也。"文蔚录意同。
求也为季氏宰章
至之问："如李悝尽地力之类，不过欲教民而已，孟子何以谓任土地者亦次於刑？"曰："只为他是欲富国，不是欲为民。但强占土地开垦将去，欲为己物耳，皆为君聚敛之徒也。"
"辟草莱，任土地者次之"，"如李悝尽地力，商鞅开阡陌"。他欲致富强而已，无教化仁爱之本，所以为可罪也。
恭者不侮人章
圣人但顾我理之是非，不问利害之当否，众人则反是。且如恭俭，圣人但知恭俭之不可不为尔，众人则以为我不侮人，则人亦不侮我；我不夺人，则人亦不夺我，便是计较利害之私。要之，圣人与众人做处，便是五峰所谓"天理人欲，同行而异情"者也。
淳于髡曰章
"事有缓急，理有大小，这样处皆须以权称之。"或问："'执中无权'之'权'，与'嫂溺援之以手'之'权'，微不同否？"曰："'执中无权'之'权'稍轻，'嫂溺援之以手'之'权'较重，亦有深浅也。"
人不足与適章
"'大人格君心之非'，此谓精神意气自有感格处，然亦须有个开导底道理，不但默默而已。伊川解'遇主于巷'，所谓'至诚以感动之，尽力以扶持之，明义理以致其知，杜蔽惑以诚其意'，正此意也。"或曰："设遇暗君，将如何而格之？"曰："孔子不能格鲁哀，孟子不能格齐宣。诸葛孔明之於后主，国事皆出於一己，将出师，先自排布宫中府中许多人。后主虽能听从，然以资质之庸，难以变化，孔明虽亲写许多文字与之，亦终不能格之。凡此皆是虽有格君之理，而终不可以致格君之效者也。"可学录云："问：'有不好君，如何格？'曰：'其精神动作之间亦须有以格之。要之，有此理在我，而在人者不可必。'"
"人不足与適"，至"格君心之非"，三句当作一句读。某尝说，此处与"言不必信，行不必果，惟义所在"，皆须急忙连下句读。若偶然脱去下句，岂不害事？
人之患章
孟子一句者，如"人之患在好为人师"之类，当时议论须多，今其所记者，乃其要语尔。
孟子谓乐正子曰章
德修谓："乐正子从子敖之齐，未必徒餔啜。"曰："无此事，岂可遽然加以此罪！"
仁之实章
或问"事亲、从兄"一段。曰："紧要在五个实字上。如仁是'亲亲而仁民，仁民而爱物'，义是长长、贵贵、尊贤。然在家时，未便到仁民爱物；未事君时，未到贵贵；未从师友时，未到尊贤，且须先从事亲从兄上做将去，这个便是仁义之实。仁民、爱物，贵贵、尊贤，是仁义之英华。若理会得这个，便知得其他，那分明见得而守定不移，便是智之实；行得恰好，便是礼之实；由中而出，无所勉强，便是乐之实。大凡一段中必有紧要处，这一段便是这个字紧要。"
"仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。"此数句，某煞曾入思虑来。尝与伯恭说，"实"字，有对名而言者，谓名实之实；有对理而言者，谓事实之实；有对华而言者，谓华实之实。今这实字不是名实、事实之实，正是华实之实。仁之实，本只是事亲，推广之，爱人利物，无非是仁。义之实，本只是从兄，推广之，忠君弟长，无非是义。事亲从兄，便是仁义之实；推广出去者，乃是仁义底华采。
问仁义之实。曰："须是理会得个实字，方晓得此章意思。这实字便是对华字。且如爱亲、仁民、爱物，无非仁也，但是爱亲乃是切近而真实者，乃是仁最先发去处；於仁民、爱物，乃远而大了。义之实亦然。"
"事亲是孝，从兄是弟。'尧舜之道，孝弟而已。'今人将孝弟低看了。'孝弟之至，通于神明，光于四海'，直是如此。"窦问："'仁之实，事亲是也。'窃谓，实者，是事亲得其驩心，当此时，直是和悦，此是实否？"曰："不然，此乃'乐之实，乐斯二者'之事。但事亲、从兄是仁义之根实处，最初发得来分晓。向亦曾理会此实字，却对得一个华字。亲亲，仁也；仁民、爱物，亦仁也。事亲是实，仁民、爱物乃华也。"
问："事亲、从兄有何分别？"曰："事亲有爱底意思，事兄有严底意思。"又曰："有敬底意思。"问："从兄如何为义之实？"曰："言从兄，则有可否。"问："所以同处如何？"曰："不当论同。"问："伊川以为须自一理中别出，此意如何？"曰："只是一个道理，发出来偏於爱底些子，便是仁；偏於严底些子，便是义。"又曰："某怕人便说'理一'。"
问："事之当为者，皆义也，如何专以从兄言之？"曰："从兄乃事之当为而最先者。"又问："事亲岂非事之当为，而不归之义，何也？"曰："己与亲乃是一体，岂可论当为不当为！"
问"义之实，从兄是也"。曰："义是那良知良能底发端处。虽小儿子莫不爱父母，到长大方理会得从兄。所谓'及其长也，无不知敬其兄'，此义发端处。"
问："孟子言'义之实，从兄是也'，中庸却言'义者，宜也，尊贤为大'，甚不同，如何？"曰："义谓得宜，'尊贤之等'，道理宜如此。"曰："父子兄弟皆是恩合，今以从兄为义，何也？"曰："以兄弟比父子，已是争得些。"问："五典之常，义主於君臣。今曰'从兄'，又曰'尊贤'，岂以随事立言不同，其实则一否？"曰："然。"
问："孟子言：'羞恶之心，义之端也。'又曰：'义之实，从兄是也。'不知羞恶与从兄之意，如何相似？"曰："不要如此看。且理会一处上义理教通透了，方可别看。如今理会一处未得，却又牵一处来滚同说，少间愈无理会处。圣贤说话，各有旨归，且与他就逐句逐字上理会去。"
问："性中虽具四端五常，其实只是一理。故孟子独以仁义二者为主，而以礼为'节文斯二者'，智为'知斯二者'。柄谓仁义二者之中又当以仁为主。盖仁者爱之理，爱之得其当，则义也。"曰："义却是当爱不当爱。"
问："'仁之实，事亲是也'一段，似无四者，只有两个。以礼为'节文斯二者'，智是'知斯二者'，只是两个生出礼智来。"曰："太极初生，亦只生阴阳，然后方有其他底。"
问："孟子言：'礼之实，节文斯二者；知之实，知斯二者。'礼、知似无专位。今以四德言，却成有四个物事？"曰："也只是一处如此说。有言四个底，有言两个底，有言三个底。不成说道他只说得三个，遗了一个，不说四个。言两个，如扇一面青，一面白，一个说这一边，谓之青扇，一个说那一边，谓之白扇。不成道说青扇底是，说白扇底不是。"
专言仁则包三者，言仁义则又管摄礼智二者，如"智之实，知斯二者；礼之实，节文斯二者"是也。
问"节文"之"文"。曰："文是装裹得好，如升降揖逊。"
节者，等级也；文，不直，回互之貌。
朱蜚卿问"乐则生矣，生则恶可已也"。曰："如今恁地勉强安排，如何得乐 到得常常做得熟，自然浃洽通快，周流不息，油然而生，不能自已。只是要到这乐处，实是难在。若只恁地把捉安排，才忘记，
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