，所过者化，所存者神。'只是'箪食壶浆以迎王师'处，便是神。"子功曰："如'舞干羽于两阶，七旬有苗格'，亦是此理。"曰："然。"
问："经历处则无不化。不经历处如何？"曰："此言经历处便化，如在乡则一乡化，在天下则天下化。过者，言其感人之速如此，只被后来人说得太重了。'所存者神'，吾心之所存处，便成就如神耳。如书云'从欲以治，四方风动'之意。化，是人化也；神，是事之成就如神也。"
"君子所过者化"，伊川本处解略。易传"大人虎变"，却说得详。荀子亦有"仁人过化存神"之语，此必古语。如"克己复礼"，亦是古语。左传中亦引"克己复礼，仁也"。如"崇德、修慝、辨惑"，亦是古语，盖是两次问了。
"所过者化，所存者神。"伊川解革卦，言"所过变化，事理炳著"。所过，谓身所经历处也。
"君子所过者化，所存者神。"存是存主，过是经历。圣人"绥之斯来，动之斯和"，才过便化。横渠说却是两截。
问："'过化，存神'，有先后否？"曰："初无先后。便如横渠之说，亦无先后。"
"过化、存神"，旧说，所应之事过而不留，便能"所存者神"。神，即神妙不测。故上蔡云："'所过者化'，故'所存者神'；'所存者神'，故'所过者化'。"乡里李欲才云："譬如一面镜，先来照者既去不见了，则后来者又可以照。若先底只在，则不复能照矣。"将做一事说，亦自好。但据孟子本文，则只是身所经历处便化，心所存主处便神，如"绥斯来，动斯和"。又荀子亦言"仁人之兵，所过者化，所存者神"，似是见成言语，如"金声玉振"之类，故孟荀皆用之。荀卿非孟子，必不肯用其语也。
问："寻常人说，皆云'所过者化'，便能'所存者神'。"曰："他是就心说。据孟子意，乃是就事说。"问："注引舜事，如何？"曰："舜在下，只得如此。及见用，则宾四门之属，皆是化。圣人岂能家至户晓。盖在吾化中者皆是过。"问："'存神'与'过化'如何别？"曰："过化，言所过即化；存神，便有乡应意思。"问："上蔡云：'"所过者化"，便"所存者神"；"所存者神"，便"所过者化"。'"曰："此是就心说。事来不留於心，便是存神，存神便能过化。横渠云：'性性为能存神，物物为能过化。'亦是此说。"
人之所不学而能者章
至之问："'达之天下也'，方为仁义。"曰："'亲亲，仁也；敬长，义也。'不待达之天下，方始谓之仁义。'无他，达之天下'，只说达之天下，无别道理。"
舜居深山之中章
问："'舜闻善言，见善行，若决江河，沛然莫能御。'其未有所闻见时，气象如何？"曰："湛然而已。其理充塞具备，一有所触，便沛然而不可御。"问："学者未有闻见之时，莫须用持守而不可放逸否？"曰："才知持守，已自是闻善言，见善行了。"
无为其所不为章
敬之问"无为其所不为，无欲其所不欲"。曰："人心至灵，其所不当为、不当欲之事，何尝不知。但初间自知了，到计较利害，却自以为不妨，便自冒昧为之、欲之耳。今既知其所不当为、不当欲者，便要来这里截断，断然不为、不欲，故曰：'如此而已矣。'"
人之有德慧术知章
或问"德慧、术知"。曰："德慧纯粹，术知聪明。须有朴实工夫，方磨得出。"
广土众民章
敬之问："'君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉。'君子但当自尽吾心之天理，虽达而在上，做出事业功名，亦只似云浮於太虚之中，於我何有哉？"曰："'中天下而立，定四海之民'，固是人所欲。与其处畎亩之中，孰若进而得行其道，使天下皆被其泽！要得出行其道者，亦是人之所欲。但其用其舍，於我性分之内，本不相关。进而大行，退而穷居，於我性分之内，无所加损。"
问"君子所性"章。曰："只是这一个道理。虽达而为尧舜在上，亦不是添加些子；穷而为孔孟在下，亦不是减少些子。盖这一个道理，合下都定了，更添减不得。"又云："这'所性'字说得虚，如'尧舜性之'之'性'字。"
敬之问"君子所性"。曰："此是说生来承受之性。'仁义礼智根於心'，便见得四端著在心上，相离不得。才有些子私意，便刬断了那根，便无生意。譬如木根著在土上，方会生，其色也睟然，都从那根上发出来。且'性'字从'心'，便见得先有这心，便有许多物在其中。"
问"仁义礼智根於心"。曰："上说君子，是通圣人言。盖君子气禀清明，无物欲之累，故合下生时，这个根便著土，所以生色形见於外。众人则合下生时，便为气禀物欲一重隔了，这个根便未著土在。盖有残忍底心，便没了仁之根；有顽钝底心，便没了义之根；有忿狠底心，便没了礼之根；有黑暗底心，便没了智之根，都各有一重隔了。而今人只要去其气质物欲之隔，教四者之根著土而已。如'尧舜性之'，便是根已著土了。'汤武反之'，便是元来未曾著土，而今方移得来著土了。"
问"仁义礼智根於心"。曰："虽是自家合下都有这个物
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