便是神通妙用，更不问道理如何。儒家则须是就这上寻讨个道理方是道。禅老云'赤肉团上，有一无位真人，在汝等诸人面门上出入'云云。他便是只认得这个，把来作弄。"或问："告子之学便是如此？"曰："佛家底又高。告子底死杀了，不如佛家底活。而今学者就故纸上理会，也解说得去，只是都无那快活和乐底意思，便是和这佛家底也不曾见得。似他佛家者虽是无道理，然他却一生受用，一生快活，便是他就这形而下者之中，理会得似那形而上者。而今学者看来，须是先晓得这一层，却去理会那上面一层方好。而今都是和这下面一层也不曾见得，所以和那下面一层也理会不得。"又曰："天地中间，物物上有这个道理，虽至没紧要底物事，也有这道理。盖'天命之谓性'，这道理却无形，无安顿处。只那日用事物上，道理便在上面。这两个元不相离，凡有一物，便有一理，所以君子贵'博学於文'。看来博学似个没紧要物事，然那许多道理便都在这上，都从那源头上来。所以无精粗小大，都一齐用理会过，盖非外物也。都一齐理会，方无所不尽，方周遍无疏缺处。"又曰："'道不可须臾离，可离非道也。'所谓不可离者，谓道也。若便以日用之间举止动作便是道，则无所適而非道，无时而非道，然则君子何用恐惧戒慎？何用更学道为？为其不可离，所以须是依道而行。如人说话，不成便以说话者为道，须是有个仁义礼智始得。若便以举止动作为道，何用更说不可离得？"又曰："大学所以说格物，却不说穷理。盖说穷理，则似悬空无捉摸处。只说格物，则只就那形而下之器上，便寻那形而上之道，便见得这个元不相离，所以只说'格物'。'天生蒸民，有物有则。'所谓道者是如此，何尝说物便是则！龟山便只指那物做则，只是就这物上分精粗为物则。如云目是物也，目之视乃则也；耳物也，耳之听乃则也。殊不知目视耳听，依旧是物；其视之明，听之聪，方是则也。龟山又云：'伊尹之耕于莘野，此农夫田父之所日用者，而乐在是。'如此，则世间伊尹甚多矣！标山说话，大概有此病。"
问："'道不可离'，只言我不可离这道，亦还是有不能离底意思否？"曰："道是不能离底。纯说是不能离，不成错行也是道！"时举录云："叔重问：'"道不可离"，自家固不可离，然他也有不能离底意。'曰：'当参之於心，可离、不能离之间。纯说不能离，也不得，不成错行了也是道！'"因问："龟山言：'饥食渴饮，手持足行，便是道。'窃谓手持足履未是道，'手容恭，足容重'，乃是道也；目视耳听未是道，视明听聪乃道也。或谓不然，其说云：'手之不可履，犹足之不可持，此是天职。"率性之谓道"，只循此自然之理耳。'不审如何？"曰："不然。桀纣亦会手持足履，目视耳听，如何便唤做道！若便以为道，是认欲为理也。伊川云：'夏葛冬裘，饥食渴饮，若著些私吝心，便是废天职。'须看'著些私吝心'字。"时举录云："夜来与先之论此。先之云'手之不可履'云云，先生曰云云。"
此道无时无之，然体之则合，背之则离也。一有离之，则当此之时，失此之道矣，故曰："不可须臾离"。君子所以"戒慎不睹，恐惧不闻"，则不敢以须臾离也。
"戒慎不睹，恐惧不闻"，即是道不可须臾离处。
问："日用间如何是不闻不见处？人之耳目闻见常自若，莫只是念虑未起，未有意於闻见否？"曰："所不闻，所不见，不是合眼掩耳，只是喜怒哀乐未发时。凡万事皆未萌芽，自家便先恁地戒慎恐惧，常要提起此心，常在这里，便是防於未然，不见是图底意思。"徐问："讲求义理时，此心如何？"曰："思虑是心之发了。伊川谓：'存养於喜怒哀乐未发之前则可，求中於喜怒哀乐未发之前则不可。'"宇录云："问：'讲求义理，便是此心在否？'曰：'讲求义理，属思虑，心自动了，是已发之心。'"
刘黻问："不知无事时如何戒慎恐惧？若只管如此，又恐执持太过；若不如此，又恐都忘了。"曰："也有甚么矜持？只不要昏了他，便是戒惧。"与立。
"戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻"，这处难言。大段著意，又却生病，只恁地略约住。道著戒慎恐惧，已是剩语，然又不得不如此说。
"戒慎恐惧是未发，然只做未发也不得，便是所以养其未发。只是耸然提起在这里，这个未发底便常在，何曾发？"或问："恐惧是已思否？"曰："思又别。思是思索了，戒慎恐惧，正是防闲其未发。"或问："即是持敬否？"曰："亦是。伊川曰：'敬不是中，只敬而无失即所以中。''敬而无失'，便是常敬，这中底便常在。"
问："戒慎恐惧，以此涵养，固善。然推之於事，所谓'开物成务之几'，又当如何？"曰："此却在博文。此事独脚做不得，须是读书穷理。"又曰："只是源头正，发处自正。只是这路子上来往。"
问："中庸所谓'戒慎恐惧'，大学所谓'格物致知'，皆是为学知、利行以下底说否？"曰："固然。然圣人亦未尝不戒慎恐惧。'惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。'但圣人所谓念者
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