者相捱，却成担阁。"又曰："如涵养熟者，固是自然中节。便做圣贤，於发处亦须审其是非而行。涵养不熟底，虽未必能中节，亦须直要中节可也。要知二者可以交相助，不可交相待。"
论中：○五峰与曾书。○吕书。○朱中庸说。○易传说"感物而动"，不可无"动"字，自是有动有静。○据伊川言："中者，寂然不动。"已分明。○未发意，亦与戒慎恐惧相连，然似更提起自言。此大本虽庸、圣皆同，但庸则愦愦，圣则湛然。某初言此者，亦未尝杂人欲而说庸也。○如说性之用是情，心即是贯动静，却不可言性之用。○"在中"，只言喜怒哀乐未发是在中。如言一个理之本，后方就时上事上说过与不及之中。吕当初便说"在中"为此"时中"，所以异也。
"在中"之义，大本在此，此言包得也。至如说"亭亭当当，直上直下"，亦有不偏倚气象。
问："中庸或问曰：'若未发时，纯一无伪，又不足以名之。'此是无形影，不可见否？"曰："未发时，伪不伪皆不可见。不特赤子如此，大人亦如此。"淳曰："只是大人有主宰，赤子则未有主宰。"曰："然。"
问："中庸或问说，未发时耳目当亦精明而不可乱。如平常著衣吃饭，是已发，是未发？"曰："只心有所主著，便是发。如著衣吃饭，亦有些事了。只有所思量，要恁地，便是已发。"义刚同。
问："或问中'坤卦纯阴不为无阳'之说，如何？"曰："虽十月为坤，十一月为复，然自小雪后，其下面一画，便有三十分之一分阳生，至冬至，方足得一爻成尔。故十月谓之'阳月'，盖嫌於无阳也。自姤至坤亦然。"曰："然则阳毕竟有尽时矣。"曰："剥尽於上，则复生於下，其间不容息也。"
问"喜怒哀乐未发谓之中"。曰："喜怒哀乐如东西南北，不倚於一方，只是在中间。"又问"和"。曰："只是合当喜，合当怒。如这事合喜五分，自家喜七八分，便是过其节；喜三四分，便是不及其节。"又问："'达'字，旧作'感而遂通'字看，而今见得是古今共由意思。"曰："也是通底意思。如喜怒不中节，便行不得了。而今喜，天下以为合当喜；怒，天下以为合当怒，只是这个道理，便是通达意。'大本、达道'，而今不必说得张皇，只将动静看。静时这个便在这里，动时便无不是那底。在人工夫却在'致中和'上。"又问"致"字。曰："而今略略地中和，也唤做中和。'致'字是要得十分中、十分和。"又问："看见工夫先须致中？"曰："这个也大段著脚手不得。若大段著脚手，便是已发了。子思说'戒慎不睹，恐惧不闻'，已自是多了，但不得不恁地说，要人会得。只是略略地约住在这里。"又问："发须中节，亦是倚於一偏否？"曰："固是。"因说："周子云：'中也者，和也，天下之达道也。'别人也不敢恁地说。'君子而时中'，便是恁地看。"以下"致中和"。
"致中和"，须兼表里而言。致中，欲其无少偏倚，而又能守之不失；致和，则欲其无少差缪，而又能无適不然。
"致中和。"所谓致和者，谓凡事皆欲中节。若致中工夫，如何便到？其始也不能一一常在十字上立地，须有偏过四旁时。但久久纯熟，自别。孟子所谓"存心、养性"，"收其放心"，"操则存"，此等处乃致中也。至於充广其仁义之心等处，乃致和也。
周朴纯仁问"致中和"字。曰："'致'字是只管挨排去之义。且如此暖閤，人皆以火炉为中，亦是须要去火炉中寻个至中处，方是的当。又如射箭，才上红心，便道是中，亦未是。须是射中红心之中，方是。如'致和'之'致'，亦同此义。'致'字工夫极精密也。"
问："未发之中是浑沦底，发而中节是浑沦底散开。'致中和'，注云：'致者，推而至其极。''致中和'，想也别无用工夫处，只是上戒慎恐惧乎不睹不闻，与慎其独，便是致中和底工夫否？"曰："'致中和'，只是无些子偏倚，无些子乖戾。若大段用倚靠，大段有乖戾底，固不是；有些子倚靠，有些子乖戾，亦未为是。须无些子倚靠，无些子乖戾，方是'致中和'。"
存养是静工夫。静时是中，以其无过不及，无所偏倚也。省察是动工夫。动时是和。才有思为，便是动。发而中节无所乖戾，乃和也。其静时，思虑未萌，知觉不昧，乃复所谓"见天地之心"，静中之动也。其动时，发皆中节，止於其则，乃艮之"不获其身，不见其人"，动中之静也。穷理读书，皆是动中工夫。
问："中有二义：不偏不倚，在中之义也；无过不及，随时取中也。无所偏倚，则无所用力矣。如吕氏之所谓'执'，杨氏之所谓'验'、所谓'体'，是皆欲致力於不偏不倚之时，故先生於或问中辨之最详。然而经文所谓'致中和，则天地位焉，万物育焉'，'致'之一字，岂全无所用其力耶？"曰："致者，推至其极之谓。凡言'致'字，皆此意。如大学之'致知'，论语'学以致其道'，是也。致其中，如射相似，有中贴者，有中垛者，有中红心之边晕者，皆是未致。须是到那中心，方始为致。致和亦然，更无毫釐丝忽不尽，如何便不用力得！"问："先生云：'自戒慎而约之，以至於至静之
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
