，所以能因其知以求人之知而知愈大；惟其愚也，故自用其愚，而不复求人之知而愈愚也。"
"执其两端"之"执"，如俗语谓把其两头。
"执其两端"，是摺转来取中。愚按：定说在后。
或问"执其两端而用其中"。曰："如天下事，一个人说东，一个说西。自家便把东西来斟酌，看中在那里？"
两端如厚薄轻重。"执其两端，用其中於民"，非谓只於二者之间取中。当厚而厚，即厚上是中；当薄而薄，即薄上是中。轻重亦然。
两端不专是中间。如轻重，或轻处是中，或重处是中。
两端未是不中。且如赏一人，或谓当重，或谓当轻，於此执此两端，而求其恰好道理而用之。若以两端为不中，则是无商量了，何用更说"执两端"！
问："'执两端而量度以取中'，当厚则厚，当薄则薄，为中否？"曰："旧见钦夫亦要恁地说。某谓此句只是将两端来量度取一个恰好处。如此人合与之百钱，若与之二百钱则过，与之五十则少，只是百钱便恰好。若当厚则厚，自有恰好处，上面更过厚则不中。而今这里便说当厚则厚为中，却是躐等之语。"或问："伊川曰：'执，谓执持使不得行。'如何？某说此'执'字，只是把此两端来量度取中。"曰："此'执'字只是把来量度。"
问："注云：'两端是众论不同之极致。'"曰："两端是两端尽处。如要赏一人，或言万金，或言千金，或言百金，或言十金。自家须从十金审量至万金，酌中看当赏他几金。"
才卿问："'两端，谓众论不同之极致。'且如众论有十分厚者，有一分薄者，取极厚极薄之二说而中折之，则此为中矣。"曰："不然，此乃'子莫执中'也，安得谓之中？两端只是个'起止'二字，犹云起这头至那头也。自极厚以至极薄，自极大以至极小，自极重以至极轻，於此厚薄、大小、轻重之中，择其说之是者而用之，是乃所谓中也。若但以极厚极薄为两端，而中折其中间以为中，则其中间如何见得便是中？盖或极厚者说得是，则用极厚之说；极薄之说是，则用极薄之说；厚薄之中者说得是，则用厚薄之中者之说。至於轻重大小，莫不皆然。盖惟其说之是者用之，不是弃其两头不用，而但取两头之中者以用之也。且如人有功当赏，或说合赏万金，或说合赏千金，或有说当赏百金，或又有说合赏十金。万金者，其至厚也；十金，其至薄也。则把其两头自至厚以至至薄，而精权其轻重之中。若合赏万金便赏万金，合赏十金也只得赏十金，合赏千金便赏千金，合赏百金便赏百金。不是弃万金十金至厚至薄之说，而折取其中以赏之也。若但欲去其两头，而只取中间，则或这头重，那头轻，这头偏多，那头偏少，是乃所谓不中矣，安得谓之中！"才卿云："或问中却说'当众论不同之际，未知其孰为过孰为不及而孰为中也。故必兼总众说，以执其不同之极处而半折之，然后可以见夫上一端之为过，下一端之为不及，而两者之间之为中'。如先生今说，则或问'半折'之说亦当改。"曰："便是某之说未精，以此见作文字难。意中见得了了，及至笔下依旧不分明。只差些子，便意思都错了。合改云'故必兼总众说，以执其不同之极处而审度之，然后可以识夫中之所在，而上一端之为过，下一端之为不及'云云。如此，语方无病。"或曰："孔子所谓'我叩其两端'，与此同否？"曰："然。竭其两端，是自精至粗，自大至小，自上至下，都与他说，无一毫之不尽。舜之'执两端'，是取之於人者，自精至粗，自大至小，总括包尽，无一善之或遗。"一作："才卿问：'或问以程子执把两端，使民不行为非。而先生所谓"半折之"，上一端为过，下一端为不及，而两者之间为中，悉无以异於程说。'曰：'非是如此。隐恶扬善，恶底固不问了，就众说善者之中，执其不同之极处以量度之。如一人云长八尺，一人云长九尺，又一人云长十尺，皆长也，又皆不同也。不可便以八尺为不及，十尺为过，而以九尺为中也。盖中处或在十尺上，或在八尺上，不可知。必就三者之说子细量度，看那说是。或三者之说皆不是，中自在七尺上，亦未可知。然后有以见夫上一端之为过，下一端之为不及，而三者之间为中也。"半折"之说，诚为有病，合改'云云。"
"舜其大知"，知而不过，兼行说，"仁在其中矣"。回"择乎中庸"，兼知说。"索隐行怪"不能择，不知。"半涂而废"不能执。不仁。"依乎中庸"，择。"不见知而不悔"。执。
问："舜是生知，如何谓之'择善'？"曰："圣人也须择，岂是全无所作为！他做得更密。生知、安行者，只是不似他人勉强耳。尧稽于众，舜取诸人，岂是信采行将去？某尝见朋友好论圣贤等级，看来都不消得如此，圣贤依旧是这道理。如千里马也须使四脚行，驽骀也是使四脚行，不成说千里马都不用动脚便到千里！只是他行得较快尔。"又曰："圣人说话，都只就学知利行上说。"夔孙录云："问：'"舜大知"章是行底意多，"回择中"章是知底意多？'曰：'是。'又问：'"择"字，舜分上莫使不得否？'曰：'好问好察，执其两端，岂不得择？尝见诸友好论圣贤等级，这都不消得，他依旧是这道理。且如说圣人生知、安行，只是行得较容易，如千里马云，只是他行得较快尔，而今且学他如何动脚。'"
◎第八章
问："颜子择中与舜用中如何？"曰："舜本领大，不大故著力。"
正淳问："吕氏云：'颜子求见圣人之止。'或问以为文义未安。"人杰录云："若曰'求得圣人之中道'，如何？"曰："此语亦无大利害。但横渠错认'未见其止'为圣人极至之地位耳。作'中道'亦得，或只作'极'字亦佳。"
吕氏说颜子云："随其所至，尽其所得，据而守之，则拳拳服膺而不敢失；勉而进之，则既竭吾才而不敢缓。此所以恍惚前后而不可为像，求见圣人之止，欲罢而不能也。"此处甚缜密，无些渗漏。
◎第九章
"中庸不可能"章是"贤者过之"之事，但只就其气禀所长处著力做去，而不知择乎中庸也。
问："'天下国家可均'，此三者莫是智仁勇之事否？"曰："他虽不曾分，看来也是智仁勇之事，只是不合中庸。若合中庸，便尽得智仁勇。且如颜子瞻前忽后，亦是未到中庸处。"问："卓立处是中庸否？"曰："此方是见，到从之处方是行。又如'知命、耳顺'，方是见得尽；'从心所欲'，方是行得尽。"
公晦问："'天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也'，谓资质之近於智而力能勉者，皆足以能之。若中庸，则四边都无所倚著，净净洁洁，不容分毫力。"曰："中庸便是三者之间，非是别有个道理。只於三者做得那恰好处，便是中庸。不然，只可谓之三事。"
徐孟宝问："中庸如何是不可能？"曰："只是说中庸之难行也。急些子便是过，慢些子便不及。且如天下国家虽难均，舍得便均得；今按："舍"字恐误。爵禄虽难辞，舍得便辞得；蹈白刃亦然。只有中庸却便如此不得，所以难也。"徐曰："如此也无难。只心无一点私，则事事物物上各有个自然道理，便是中庸。以此公心应之，合道理顺人情处便是，恐亦无难。"曰："若如此时，圣人却不必言致知、格物。格物者，便是要穷尽物理到个是处，此个道理至难。扬子云说得是：'穷之益远，测之益深。'分明是。"徐又曰："只以至公之心为大本，却将平日学问积累，便是格物。如此不辍，终须自有到处。"曰："这个如何当得大本！若使如此容易，天下圣贤煞多。只公心不为不善，此只做得个稍稍贤於人之人而已。圣贤事业，大有事在。须是要得此至公之心有归宿之地，事至物来，应之不错方是。"徐又曰："'为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝'，至如'止於慈，止於信'。但只言'止'，便是心止宿之地，此又皆是人当为之事，又如何会错？"曰："此处便是错。要知所以仁，所以敬，所以孝，所以慈，所以信。仁少差，便失於姑息；敬少差，便失於沽激。毫釐之失，谬以千里，如何不是错！"
◎第十章
忍耐得，便是"南方之强"。
问："'南方之强，君子居之'，此'君子'字稍稍轻否？"曰："然。"
问："'南、北方之强'，是以风土言；'君子、强者居之'，是以气质言；'和而不流'以下，是学问做出来？"曰："是。"
风俗易变，惟是通衢所在。盖有四方人杂往来於中，自然易得变迁。若僻在一隅，则只见得这一窟风俗如此，最难变。如西北之强劲正如此。时因论"南方之强"而言此。
问："'宽柔以教，不报无道'，恐是风气资禀所致。以比'北方之强'，是所谓不及乎强者，未得为理义之强，何为'君子居之'？"曰："虽未是理义之强，然近理也。人能'宽柔以教，不报无道'，亦是个好人，故为君子之事。"又问："'和而不流'，'中立而不倚'，'国有道，不变未达之所守'，'国无道，至死不变'：此四者勇之事。必如此，乃能择中庸而守之否？"曰："非也。此乃能择后工夫。大知之人无俟乎守，只是安行；贤者能择能守，无俟乎强勇。至此样资质人，则能择能守后，须用如此自胜，方能彻头彻尾不失。"又问："以舜聪明睿智，由仁义行，何待'好问，好察迩言，隐恶扬善'，又须执两端而量度以取中？"曰："此所以为舜之大知也。以舜之聪明睿智如此，似不用著力，乃能下问，至察迩言，又必执两端以用中，非大知而何！扒虽圣人亦合用如此也。"
"和而不流，中立而不倚。"如和，便有流。若是中，便自不倚，何必更说不倚？后思之，中而不硬健，便难独立，解倒了。若中而独立，不有所倚，尤见硬健处！本录云："柔弱底中立，则必欹倚。若能中立而不倚，方见硬健处。"
中立久而终不倚，所以为强。
"中立而不倚"，凡或勇或辨，或声色货利，执著一边，便是倚著。立到中间，久久而不偏倚，非强者不能。
或问"中立而不倚"。曰："当中而立，自是不倚。然人多有所倚靠，如倚於勇，倚於智，皆是偏倚处。若中道而立，无所偏倚，把捉不住，久后毕竟又靠取一偏处。此所以要强矫工夫，硬在中立无所倚也。"
问"中立而不倚"。曰："凡人中立而无所依，则必至於倚著，不东则西。惟强壮有力者，乃能中立，不待所依，而自无所倚。如有病底人，气弱不能自持。它若中立，必有一物凭依，乃能不倚；不然，则倾倒而偃仆矣。此正说强处。强之为言，力有以胜人之谓也。"
"强哉矫！"赞叹之辞。古注："矫，强貌。"
"强哉矫！"矫，强貌，非矫揉之'矫'。词不如此。
问"国有道，不变塞焉；国无道，至死不变"。曰："国有道，则有达之理，故不变其未达之所守。若国无道，则有不幸而死之理，故不变其平生之所守。不变其未达之所守易，不变其平生之所守难。"
塞，未达。未达时要行其所学，既达了却变其所学！当不变未达之所守可也。
◎第十一章
问："汉艺文志引中庸云：'素隐行怪，后世有述焉。''素隐'作'索隐'，似亦有理，钩索隐僻之义。'素索'二字相近，恐误作'素'，不可知。"曰："'素隐'，从来解不分晓。作'索隐'读，亦有理。索隐是'知者过之'，行怪是'贤者过之'。"
问："'索隐'，集注云：'深求隐僻之理。'如汉儒灾异之类，是否？"曰："汉儒灾异犹自有说得是处。如战国邹衍推五德之事，后汉谶纬之书，便是隐僻。"
"'素隐行怪'不能择，'半涂而废'不能执。'依乎中庸'，能择也；'不见知而不悔'，能执也。"
问："'遵道而行，半涂而废'，何以为'知及之而仁不能守'？"曰："只为他知处不曾亲切，故守得不曾安稳，所以半涂而废。若大知之人，一下知了，千了万当。所谓'吾弗能已'者，只是见到了自住不得耳。"又曰："'依乎中庸，遯世不见知而不悔。'此两句结上文两节意。'依乎中庸'，便是吾弗为之意；'遯世不见知而不悔'，便是'吾弗能已'之意。"
◎第十二章
费，道之用也；隐，道之体也。用则理之见於日用，无不可见也。体则理之隐於其内，形而上者之事，固有非视听之所及者。
问："或说形而下者为费，形而上者为隐，如何？"曰："形而下者甚广，其形而上者实行乎其间，而无物不具，无处不有，故曰费。费，言其用之广也。就其中其形而上者有非视听所及，故曰隐。隐，言其体微妙也。"
"费是形
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