，有可开通之理。是以圣人有教化去开通它，使复其善底。物禀得气偏了，无道理使开通，故无用教化。尽物性，只是所以处之各当其理，且随他所明处使之。它所明处亦只是这个善，圣人便是用他善底。如马悍者，用鞭策亦可乘。然物只到得这里，此亦是教化，是随他天理流行发见处使之也。如虎狼，便只得陷而杀之，驱而远之。
尽己之性，如在君臣则义，在父子则亲，在兄弟则爱之类，己无一之不尽。尽人之性，如黎民时雍，各得其所。尽物之性，如鸟兽草木咸若。如此，则可以"赞天地之化育"，皆是实事，非私心之仿像也。
"能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。"只是恁地贯将去，然却有个"则"字在。
"赞天地之化育。"人在天地中间，虽只是一理，然天人所为，各自有分，人做得底，却有天做不得底。如天能生物，而耕种必用人；水能润物，而灌溉必用人；火能熯物，而薪爨必用人。裁成辅相，须是人做，非赞助而何？程先生言："'参赞'之义，非谓赞助。"此说非是。
圣人"赞天地之化育"。盖天下事有不恰好处，被圣人做得都好。丹朱不肖，尧则以天下与人。洪水汎滥，舜寻得禹而民得安居。桀纣暴虐，汤武起而诛之。
程子说赞化处，谓"天人所为，各自有分"，说得好！
问："惟天下至诚，为能尽其性。"曰："此已到到处，说著须如此说，又须分许多节次。只圣人之至诚，一齐具备。中庸於此皆分作两截言。至诚则浑然天成，更无可说。如下文却又云'诚之者人之道'，'其次致曲，曲能有诚'，皆是教人做去。如'至诚无息'一段，诸儒说多不明，却是古注是。此是圣人之至诚，天下久则见其如此，非是圣人如此节次。虽尧舜之德，亦久方著於天下。"问："赞化育，常人如何为得？"曰："常人虽不为得，亦各有之。"曰："此事惟君相可为。"曰："固然。以下亦有其分，如作邑而祷雨之类，皆是。"
问："中庸两处说'天下之至诚'，而其结语一则曰'赞天地之化育'，一则曰'知天地之化育'。'赞'与'知'两字如何分？"曰："前一段是从里面说出，后段是从下面说上，如'修道之谓教'也。'立天下之大本'，是静而无一息之不中。知化育，则知天理之流行。"贺孙录云："或问：'赞化育与知化育，何如？'曰：'"尽其性"者，是从里面说将出，故能尽其性，则能尽人物之性以赞天地之化育。"经纶天下之大经"者，是从下面说上去，如"修道之教"是也'云云。"
◎第二十三章
"其次致曲。"先生云："只缘气禀不齐，若至诚尽性，则渣滓便浑化，不待如此。"
曲，是气禀之偏，如禀得木气多，便温厚慈祥，从仁上去发，便不见了发强刚毅。就上推长充扩，推而至於极，便是致。气禀笃於孝，便从孝上致曲，使吾之德浑然是孝，而无分毫不孝底事。至於动人而变化之，则与至诚之所就者无殊。
刘潜夫问"致曲"。曰："只为气质不同，故发见有偏。如至诚尽性，则全体著见。次於此者，未免为气质所隔。只如人气质温厚，其发见者必多是仁，仁多便侵却那义底分数；气质刚毅，其发见者必多是义，义多便侵却那仁底分数。"因指面前灯笼曰："且如此灯，乃本性也，未有不光明者。气质不同，便如灯笼用厚纸糊，灯便不甚明；用薄纸糊，灯便明似纸厚者；用纱糊，其灯又明矣。撤去笼，则灯之全体著见，其理正如此也。"
问"致曲"。曰："须件件致去，如孝，如悌，如仁义，须件件致得到诚处，始得。"
问"致曲"。曰："曲是逐事上著力，事事上推致其极。如事君则推致其忠，事亲则推致其孝，与人交则推致其信，皆事事上推致其极。"
问："'致曲'莫是就其所长上推致否？"曰："不只是所长，谓就事上事事推致。且如事父母，便就这上致其孝；处兄弟，便致其恭敬；交朋友，便致其信，此所谓'致曲'也。能如此推致，则能诚矣。曲不是全体，只是一曲。"洽。
问："'致曲'是就偏曲处致力否？"曰："如程子说'或孝或弟，或仁或义'，所偏发处，推致之各造其极也。"问："如此，恐将来只就所偏处成就。"曰："不然。或仁或义，或孝或弟，更互而发，便就此做致曲工夫。"
问："'致曲'，伊川说从一偏致。"曰："须件件致去。如孝悌，须件件致得到诚孝诚弟处。如仁义，须件件致到仁之诚、义之诚处。"
问："'其次致曲'，注所谓'善端发见之偏'，如何？"曰："人所禀各有偏善，或禀得刚强，或禀得和柔，各有一偏之善。若就它身上更求其它好处，又不能如此。所以就其善端之偏而推极其全。恻隐、羞恶、是非、辞逊四端，随人所禀，发出来各有偏重处，是一偏之善。"
问："'其次致曲'，是'就其善端发见之偏而悉推致之'，如何？"曰："随其善端发见於此，便就此上推致以造其极；发见於彼，便就彼上推致以造其极，非是止就其发见一处推致之也。如孟子'充其无欲害人之心，而仁不可胜用；充无穿窬之心，而义不可胜用'，此正是致曲处。东坡文中有一处说得甚明。如从此恻隐处发，便从此发见处推致其极；从羞恶处发，便就此发见处推致其极，孟子所谓扩充其四端是也。曲无不致，则德无不实，而明著动变积而至於能化，亦与圣人至诚无异矣。"
问"致曲"。曰："伊川说得好，将曲专做好处，所以云'或仁或义，或孝或弟'，就此等处推致其极。"又问："或问却作'随其所禀之厚薄'，而以伊川之言为未尽，不可专就偏厚处说者，如何？"曰："不知旧时何故如此说。"或曰："所禀自应有厚薄，或厚於仁，薄於义；或厚於义，薄於仁。须是推致教它恰好，则亦不害为厚薄矣。"曰："然。也有这般处。然观其下文'曲能有诚'一句，则专是主好说。盖上章言'尽性'，则统体都是诚了。所谓'诚'字，连那'尽性'都包在里面，合下便就那根头一尽都尽，更无纤毫欠阙处。'其次致曲'，则未能如此，须是事事上推致其诚，逐旋做将去，以至於尽性也。'曲能有诚'一句，犹言若曲处能尽其诚，则'诚则形，形则著'云云也。盖曲处若不能有其诚，则其善端之发见者，或存或亡，终不能实有诸己。故须就此一偏发见处，便推致之，使有诚则不失也。"又问："'明、动、变、化'，伊川以'君子所过者化'解'动'字，是和那'变化'二字都说在里面否？"曰："动，是方感动他；变，则已改其旧俗，然尚有痕瑕在；化，则都消化了，无复痕迹矣。"
问："前夜与直卿论'致曲'一段，或问中举孟子四端'扩而充之'，直卿以为未安。既是四端，安得谓之'曲'？"曰："四端先后互发，岂不是曲？孟子云'知皆扩而充之'，则自可见。若谓只有此一曲，则是夷惠之偏，如何得该偏？圣人具全体，一齐该了，然而当用时亦只是发一端。如用仁，则义礼智如何上来得？"问："圣人用时虽发一端，然其馀只平铺在，要用即用；不似以下人有先后间断之异，须待扩而后充。"曰："然。"又问："颜曾以下皆是致曲？"曰："颜子体段已具，曾子却是致曲，一一推之，至答一贯之时，则浑合矣。"问："所以必致曲者，只是为气禀隔，必待因事逐旋发见？"曰："然。"又问："程子说'致曲'云：'於偏胜处发。'似未安。如此，则专主一偏矣。"曰："此说甚可疑。须於事上论，不当於人上论。"
问："'其次致曲'与易中'纳约自牖'之意，亦略相类。'纳约自牖'是因人之明而导之，'致曲'是因己之明而推之。是如此否？"曰："正是如此。"
元德问"其次致曲，曲能有诚"。曰："凡事皆当推致其理，所谓'致曲'也。如事父母，便来这里推致其孝；事君，便推致其忠；交朋友，便推致其信。凡事推致，便能有诚。曲不是全体，只是一曲。人能一一推之，以致乎其极，则能通贯乎全体矣。"
子武问："'曲能有诚'，若此句属上句意，则曲是能有诚；若是属下句意，则曲若能有诚，则云云。此有二意，不知孰稳？"曰："曲也是能有诚，但要之不若属下意为善。"又问"诚者自成，道者自道"。曰："'自成'，是就理说；'自道'，是就我说。有这实理，所以有此万物。诚者，所以自成也；道却在我自道。"
"曲能有诚"，有诚则不曲矣。盖诚者，圆成无欠阙者也。
"明则动。"伊川云："明，故能动人也。"
仲思问："动非明，则无所之；明非动，则无所用。"曰："徒明不行，则明无所用，空明而已。徒行不明，则行无所向，冥行而已。"
"明则动，动则变，变则化。"动与变化，皆主乎外而言之。
◎第二十四章
问"至诚之道，可以前知"。曰："在我无一毫私伪，故常虚明，自能见得。如祯祥、妖孽与蓍龟所告，四体所动，皆是此理已形见，但人不能见耳。圣人至诚无私伪，所以自能见得。且如蓍龟所告之吉凶甚明，但非至诚人却不能见也。"
◎第二十五章
问"诚者，自成也；而道自道也"。曰："诚者，是个自然成就底道理，不是人去做作安排底物事。道自道者，道却是个无情底道理，却须是人自去行始得。这两句只是一样，而义各不同。何以见之？下面便分说了。"又曰："诚者自成，如这个草树所以有许多根株枝叶条幹者，便是他实有。所以有许多根株枝叶条幹，这个便是自成，是你自实有底。如人便有耳目鼻口手足百骸，都是你自实有底道理。虽是自然底道理，然却须你自去做，始得。"
"'诚者，自成也；而道自道也。'上句是孤立悬空说这一句，四旁都无所倚靠。盖有是实理，则有是天；有是实理，则有是地。如无是实理，则便没这天，也没这地。凡物都是如此，故云'诚者自成'，盖本来自成此物。到得'道自道'，便是有这道在这里，人若不自去行，便也空了。"贺孙问："既说'物之所以自成'，下文又云'诚以心言'，莫是心者物之所存主处否？"曰："'诚以心言'者，是就一物上说。凡物必有是心，有是心，然后有是事。下面说'诚者物之终始'，是解'诚者自成'一句。'不诚无物'，已是说著'自道'一句了。盖人则有不诚，而理则无不诚者。恁地看，觉得前后文意相应。"
问："'诚者，自成也；而道自道也。'两句语势相似，而先生之解不同，上句工夫在'诚'字上，下句工夫在'行'字上。"曰："亦微不同。'自成'若只做'自道'解，亦得。"某因言："妄意谓此两句只是说个为己不得为人，其后却说不独是自成，亦可以成物。"先生未答，久之，复曰："某旧说诚有病。盖诚与道，皆泊在'诚之为贵'上了。后面却便是说个合内外底道理。若如旧说，则诚与道成两物也。"
问："'诚者自成'，便是'鬼神体物而不可遗'；'而道自道'，便是'道不可离'。如何？"曰："也是如此。'诚者物之终始'，说得来好。"
"诚者，自成也。"下文云："诚者物之终始，不诚无物。"此二句便解上一句。实有是理，故有是人；实有是理，故有是事。
"诚者，物之终始"，彻头彻尾。
问："'诚者，物之终始。'看来凡物之生，必实有其理而生。及其终也，亦是此理合到那里尽了。"曰："如人之生，固具此理；及其死时，此理便散了。"因问"朝闻夕死"。"程子云：'皆实理也。'"又云："实理者，合当决定是如此。为子必孝，为臣必忠，决定是如此了。"
"诚者物之终始"，犹言"体物而不可遗"，此是相表里之句。从头起至结局，便是有物底地头，著一些急不得。又曰："有一尺诚，便有一尺物；有一寸诚，便有一寸物。"
蜚卿尝言："'诚'字甚大，学者未容骤语。"道夫以为，"诚者物之终始"，始学之士所当尽心，而圣人之所以为圣人者，亦不过如此，正所谓彻上彻下之理也。一日，以语曹丈进叔。曹曰："如何？"曰："诚者，实然之理而已。"曹曰："也说实然之理未得。诚固实，便将实来做诚，却不是。"因具以告先生。曰："也未可恁地执定说了。诚有主事而言者，有主理而言者。盖'不诚无物'，是事之实然。至於参赞化育，则便是实然之理。"
问："'诚者，物之终始；不诚无物。'是实有是理，而后有是物否？"曰："且看他圣人说底正文语脉，随'诚者物之终始'，却是事物之实理，始终无有间断。自开辟以来，以至人物消尽，只是如此。在人之心，苟诚实无伪，则彻头彻尾，无非此理。一有间断，则就间断处，即非诚矣。如圣人至诚，便是自始生至没身，首尾是诚。颜子不违仁，便是
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
