得恁地，便道有那至理，只管要去推求。且孔子当时教人，只说'诗、书、执礼'，只说'学诗乎'，与'兴於诗，立於礼，成於乐'，只说'人而不为周南召南'，'诗三百，一言以蔽之曰："思无邪。"'元不曾教人去读易。但有一处说：'假我数年，五十以学易，可以无大过矣。'这也只是孔子自恁地说，不会将这个去教人。如周公做一部周礼，可谓纤悉毕备，而周易却只掌於太卜之官，却不似大司乐教成均之属样恁地重。缘这个只是理会卜筮，大概只是说个阴阳，因阴阳之消长，却有些子理在其中。伏羲当时偶然见得一便是阳，二便是阴，从而画放那里。当时人一也不识，二也不识，阴也不识，阳也不识。伏羲便与他剔开这一机，然才有个一二，后来便生出许多象数来。恁地时节，他也自遏他不住。然当初也只是理会罔罟等事，也不曾有许多峣崎，如后世经世书之类，而今人便要说伏羲如神明样，无所不晓。伏羲也自纯朴，也不曾去理会许多事来。自他当时剔开这一个机，后世间生得许多事来，他也自不奈何，他也自不要得恁地。但而今所以难理会时，盖缘亡了那卜筮之法。如周礼太卜'掌三易之法'，连山归藏周易，便是别有理会周易之法。而今却只有上下经两篇，皆不见许多法了，所以难理会。今人却道圣人言理，而其中因有卜筮之说。他说理后，说从那卜筮上来做什么？若有人来与某辨，某只是不答。"次日，义刚问："先生昨言易只是为卜筮而作，其说已自甚明白。然先生於先天后天、无极太极之说，却留意甚切，不知如何。"曰："卜筮之书，如火珠林之类，淳录云："公谓卜筮之书，便如今火珠林样。"许多道理，依旧在其间。但是因他作这卜筮后，却去推出许多道理来。他当初做时，却只是为卜筮画在那里，不是晓尽许多道理后方始画。这个道理难说。向来张安国儿子来问，某与说云：'要晓时，便只似灵棋课模样。'有一朋友言：'恐只是以其人未能晓，而告之以此说。'某云：'是诚实恁地说。'"良久，曰："通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。"安卿问："先天图有自然之象数，伏羲当初亦知其然否？"曰："也不见得如何。但圆图是有些子造作模样，如方图只是据见在底画。淳录云："较自然。"圆图便是就这中间拗做两截，淳录云："圆图作两段来拗曲。"恁地转来底是奇，恁地转去底是耦，便有些不甚依他当初画底。然伏羲当初，也只见太极下面有阴阳，便知是一生二，二又生四，四又生八，恁地推将去，做成这物事。淳录云："不觉成来却如此齐整。"想见伏羲做得这个成时，也大故地喜欢。目前不曾见个物事恁地齐整。"因言："夜来有一说，说不曾尽。通书言：'圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。'精是圣人本意，蕴是偏旁带来道理。如春秋，圣人本意只是载那事，要见世变，'礼乐征伐，自诸侯出'，'臣弑其君，子弑其父'，如此而已。就那事上见得是非美恶曲折，便是因以发底。如'易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦'。这四象生八卦以上，便是圣人本意底。如彖辞文言系辞，皆是因而发底，不可一例看。今人只把做占去看，便活。若是的定把卦爻来作理看，恐死了。国初讲筵讲'飞龙在天，利见大人'，太祖遽云：'此书岂可令凡民见之！'某便道是解易者错了。这'大人'便是'飞龙'。言人若占得此爻，便利於见那大人。谓如人臣占得此爻，则利於见君而为吉也。如那'见龙在田，利见大人'，有德者亦谓之大人。言人若寻师，若要见好人时，淳录作"求师亲贤"。占得此爻则吉。然而此两个'利见大人'，皆言'君德'也者，亦是说有君德而居下者。今却说九二居下位而无应，又如何这个无头无面？又如何见得应与不应？如何恁地硬说得？若是把做占看时，士农工商，事事人用得。这般人占得，便把做这般用；那般人占得，便把做那般用。若似而今说时，便只是秀才用得，别人都用不得了。而今人便说道解明理，事来便看道理如何后作区处。古时人蠢蠢然，事事都不晓，做得是也不知，做得不是也不知。圣人便作易，教人去占，占得恁地便吉，恁地便凶。所谓'通天下之志，定天下之业，断天下之疑'者，即此是也。而今若把作占说时，吉凶悔吝便在我，看我把作甚么用，皆用得。今若把作文字解，便是硬装了。"安卿问："如何恁地？"曰："而今把作理说时，吉凶悔吝皆断定在九二、六四等身上矣。淳录云："彼九二、六四，无头无面，何以见得如此？亦只是在人用得也。"如此则吉凶悔吝是硬装了，便只作得一般用了。"林择之云："伊川易，说得理也太多。"曰："伊川求之太深，尝说：'三百八十四爻，不可只作三百八十四爻解。'其说也好。而今似他解时，依旧只作得三百八十四般用。"安卿问："彖象莫也是因爻而推其理否？"曰："彖象文言系辞，皆是因而推明其理。"叔器问："吉凶是取定於揲蓍否？"曰："是。""然则洪范'龟从，筮从'，又要卿士、庶民从，如何？"曰："决大事也不敢不恁地竞谨。如迁国、立君之类，不可不恁地。若是其他小事，则亦取必於卜筮而已。然而圣人见得那道理定后，常不要卜。且如舜所谓'胼志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从'。若恁地，便是自家所见已决，而卜亦不过如此，故曰：'卜不习吉。'且如周公卜宅云：'我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水东，亦惟洛食。'瀍涧只在洛之旁，这便见得是周公先自要都洛，后但夹将瀍涧来卜，所以每与洛对说。而两卜所以皆言'惟洛食'，以此见得也是人谋先定后，方以卜来决之。"择之言："'筮短龟长，不如从长'，看来龟又较灵。"曰："揲蓍用手，又不似钻龟较自然。只是将火一钻，便自成文，却就这上面推测。"叔器问："龟卜之法如何？"曰："今无所传，看来只似而今五兆卦。此间人有五兆卦，将五茎茅自竹筒中写出来，直向上底为木，横底为土，向下底为水，斜向外者为火，斜向内者为金。便如文帝兆得大横，横，土也。所以道'予为天王，夏启以光'，盖是得土之象。"淳录略。
易所以难读者，盖易本是卜筮之书，今却要就卜筮中推出讲学之道，故成两节工夫。
易乃是卜筮之书，古者则藏於太史、太卜，以占吉凶，亦未有许多说话。及孔子始取而敷绎为文言杂卦彖象之类，乃说出道理来。
易只是个卜筮之书。孔子却就这上依傍说些道理教人。虽孔子也只得随他那物事说，不敢别生说。
易为卜筮而作，皆因吉凶以示训戒，故其言虽约，而所包甚广。夫子作传，亦略举一端，以见凡例而已。
易本为卜筮作。古人质朴，作事须卜之鬼神。孔子恐义理一向没卜筮中，故明其义。至如曰"义无咎也"，"义弗乘也"，只是一个义。
"民可使由之，不可使知之。"上古圣人不是著此垂教，只是见得天地阴阳变化之理，画而为卦，使因卜筮而知所修为避忌。至周公孔子，一人又说多了一人。某不敢教人看易，为这物阔大，且不切己。兼其间用字，与今人皆不同。如说田猎祭祀，侵伐疾病，皆是古人有此事去卜筮，故爻中出此。今无此事了，都晓不得。
"看系辞，须先看易，自'大衍之数'以下，皆是说卜筮。若不是说卜筮，却是说一无底物。今人诚不知易。"可学云："今人只见说易为卜筮作，便群起而争之，不知圣人乃是因此立教。"曰："圣人丁宁曲折极备。因举大畜"九三良马逐"。读易当如筮相似，上达鬼神，下达人道，所谓'冒天下之道'，只如此说出模样，不及作为，而天下之道不能出其中。"可学云："今人皆执画前易，皆一向乱说。"曰："画前易亦分明，居则玩其占，有不待占而占自显者。"
易书本原於卜筮。又说："邵子之学，只把'元、会、运、世'四字贯尽天地万物。"
易本是卜筮之书。若人卜得一爻，便要人玩此一爻之义。如利贞之类，只是正者便利，不正者便不利，不曾说道利不贞者。人若能见得道理已十分分明，则亦不须更卜。如舜之命禹曰："官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。"其，犹将也。言虽未卜，而吾志已是先定，询谋已是佥同，鬼神亦必将依之，龟筮亦必须协从之。所以谓"卜不习吉"者，盖习，重也。这个道理已是断然见得如此，必是吉了，便自不用卜。若卜，则是重矣。
刘用之问坤卦"直方大，不习无不利"。曰："坤是纯阴卦，诸爻皆不中正。五虽中，亦以阴居阳。惟六二居中得正，为坤之最盛者，故以象言之，则有三者之德，而不习无不利。占者得之，有是德则吉。易自有一个本意，直从中间过，都不著两边。须要认得这些子分晓，方始横三竖四说得。今人不曾识得他本意，便要横三竖四说，都无归著。"文蔚曰："易本意只是为占筮。"曰："便是如此。易当来只是为占筮而作。文言彖象却是推说做义理上去，观乾坤二卦便可见。孔子曰：'圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。'若不是占筮，如何说'明吉凶'？且如需九三：'需于泥，致寇至。'以其逼近坎险，有致寇之象。象曰：'需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。'孔子虽说推明义理，这般所在，又变例推明占筮之意。'需于泥，灾在外'，占得此象，虽若不吉，然能敬慎则不败，又能坚忍以需待，处之得其道，所以不凶。或失其刚健之德，又无坚忍之志，则不能不败矣。"文蔚曰："常爱先生易本义云：'伏羲不过验阴阳消息两端而已。只是一阴一阳，便分吉凶了。只管就上加去成八卦，以至六十四卦，无非是验这两端消息。'"曰："易不离阴阳，千变万化，只是这两个。庄子云：'易道阴阳。'他亦自看得。"僩录详。
用之问："坤六二：'直方大，不习无不利。'学须用习，然后至於不习。"曰："不是如此。圣人作易，只是说卦爻中有此象而已。如坤六二'直方大，不习无不利'，自是他这一爻中有此象。人若占得，便应此事有此用也，未说到学者须习至於不习。在学者之事，固当如此。然圣人作易，未有此意在。"用之曰："然。'不习无不利'，此成德之事也。"曰："亦非也。未说到成德之事，只是卦爻中有此象而已。若占得，便应此象，都未说成德之事也。某之说易，所以与先儒、世儒之说皆不同，正在於此。学者须晓某之正意，然后方可推说其他道理。某之意思极直，只是一条路径去。若才惹著今人，便说差错了，便非易之本意矣。"才卿云："先生解易之本意，只是为卜筮尔。"曰："然。据某解，一部易，只是作卜筮之书。今人说得来太精了，更入粗不得。如某之说虽粗，然却入得精，精义皆在其中。若晓得某一人说，则晓得伏羲文王之易，本是作如此用，元未有许多道理在，方不失易之本意。今未晓得圣人作易之本意，便先要说道理，纵饶说得好，池录云："只是无情理。"只是与易元不相干。圣人分明说：'昔者圣人之作易，观象设卦，系辞焉以明吉凶。'几多分晓！某所以说易只是卜筮书者，此类可见。易只是说个卦象，以明吉凶而已，更无他说。如乾有乾之象，坤有坤之象，人占得此卦者，则有此用以断吉凶，那里说许多道理？今人读易，当分为三等：伏羲自是伏羲之易，文王自是文王之易，孔子自是孔子之易。读伏羲之易，如未有许多彖象文言说话，方见得易之本意，只是要作卜筮用。如伏羲画八卦，那里有许多文字言语，只是说八个卦有某象，乾有乾之象而已。其大要不出於阴阳刚柔、吉凶消长之理。然亦尝说破，只是使人知卜得此卦如此者吉，彼卦如此者凶。今人未曾明得乾坤之象，便先说乾坤之理，所以说得都无情理。及文王周公分为六十四卦，添入'乾元亨利贞'，'坤元亨利牝马之贞'，早不是伏羲之意，已是文王周公自说他一般道理了。然犹是就人占处说，如卜得乾卦，则大亨而利於正耳。及孔子系易，作彖象文言，则以'元亨利贞'为乾之四德，又非文王之易矣。到得孔子，尽是说道理。然犹就卜筮上发出许多道理，欲人晓得所以凶，所以吉。卦爻好则吉，卦爻不好则凶。若卦爻大好而己德相当，则吉；卦爻虽吉，而己德不足以胜之，则虽吉亦凶；卦爻虽凶，而己德足以胜之，则虽凶犹吉，反覆都就占筮上发明诲人底道理。如云：'需于泥，致寇至。'此卦爻本自不好，而象却曰：'自我致寇，敬慎不败也。'盖卦爻虽不好，而占之者能敬慎畏防，则亦不至於败。盖需者，待也。需有可待之时，故得以就需
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