外卦为悔"。曰："'贞悔'出洪范。贞是正底，便是体；悔是过底，动则有悔。"又问"一贞八悔"。曰："如乾夬大有大壮小畜需大畜泰内体皆乾，是一贞；外体八卦是八悔。馀放此。"
问："'贞悔'不止一说，如六十四卦，则每卦内三画为贞，外三画为悔；如揲蓍成卦，则正卦为贞，之卦为悔；如八卦之变，则纯卦一为贞，变卦七为悔。"曰："是如此。"
问："卦爻，凡初者多吉，上者多凶。"曰："时运之穷，自是如此。内卦为贞，外卦为悔。贞，是贞正底意；悔，是事过有追不及底意。"
占法：阳主贵，阴主富。
悔阳而吝阴。
巽离兑，乾之所索乎坤者；震坎艮，坤之所索乎乾者。本义揲蓍之说，恐不须恁地。
凡爻中言人者，必是其人尝占得此卦。如"大横庚庚"，必启未归时曾占得。
易中言"帝乙归妹"，"箕子明夷"，"高宗伐鬼方"之类，疑皆当时帝乙高宗箕子曾占得此爻，故后人因而记之，而圣人以入爻也。如汉书"大横庚庚，余为天王，夏启以光"，亦是启曾占得此爻也。火珠林亦如此。
今人以三钱当揲蓍，不能极其变，此只是以纳甲附六爻。纳甲乃汉焦赣京房之学。
火珠林犹是汉人遗法。
问："'筮短龟长'，如何？"曰："筮已费手。"
"筮短龟长"，近得其说。是筮有筮病，才一画定，便只有三十二卦，永不到是那三十二卦。又二画，便只有十六卦；又三画，便只有八卦；又四画，便只有四卦；又五画，便只有二卦。这二卦，便可以著意揣度了。不似龟，才钻拆，便无救处，全不可容心。
因言筮卦，曰："卦虽出於自然，然一爻成，则止有三十二卦；二爻成，则止有十六卦；三爻成，则止有八卦；四爻成，则止有四卦；五爻成，则止有二卦，是人心渐可以测知。不若卜，龟文一兆，则吉凶便见，更无移改。所以古人言'筮短龟长'。"广因言："浙人多尚龟卜，虽盗贼亦取决於此。"曰："左传载臧会卜信与僣，'僣吉'，此其法所以不传。圣人作易，示人以吉凶，却无此弊。故言'利贞'，不言利不贞，'贞吉'，不言不贞吉；言'利御寇'，不言利为寇也。"
易占不用龟，而每言蓍龟，皆具此理也。筮，即蓍也。"筮短龟长，不如从长"者，谓龟有钻灼之易，而筮有扐揲之烦。龟之卦，一灼便成，亦有自然之意。洪范所谓"卜五占用二"者，卜五即龟，用二即蓍。"曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克"，即是五行，雨即水，霁即火，蒙即土，驿即木，克即金。"曰贞，曰悔"，即是内、外卦也。
占龟。土兆大横，木兆直，或曰："火兆直。"只周礼曰："木兆直。"金兆从右邪上，火兆从左邪上，或曰："木兆从左邪上。"水兆曲，以大小、长短、明暗为吉凶。或占凶事，又以短小为吉。又有旋者吉，大横吉。"大横庚庚"，庚庚，是豹起恁地庚庚然，不是金兆也。
程沙随说"大横庚庚"为金兆，取褒辛之义。他都无所据，只云"得之卜者"。不知大横只是土兆。盖横是土，言文帝将自诸侯而得天下，有大土之象也。庚庚，乃是龟文爆出也。卜兆见洪范疏云："横者为土。"
汉卿说钻龟法云："先定四乡，欲求甚纹兆，顺则为吉，逆则为凶。"正淳云："先灼火，然后观火之纹，而定其吉凶。"曰："要须先定其四向，而后求其合，从逆则凶，如'亦惟洛食'。乃先以墨画定看食墨如何。'筮短龟长'，古人固重此。洪范谓'龟从筮逆'，若'龟筮共违于人'，则'用静吉，用作凶'。"汉卿云："今为贼者多卜龟，以三龟连卜，皆顺则往。"贺孙云："若'石祁子兆，卫人以龟为有知'，此却是无知也。"曰："所以古人以易而舍龟，往往以其难信。易则有'贞吉'，无不贞吉；'利御寇'，不利为寇。"
卜，必先以墨画龟，看是卜何事，要得何兆，都有定例。或火或土，便以墨画之。要拆，钻处拆痕。依此墨然后灼之，以火钻钻钻略过久。求其兆。拆痕。顺食此墨画之处，谓之食。
南轩家有真蓍，云："破宿州时得之。"又曰："卜易卦以钱掷，以甲子起卦，始於京房。"
象
尝谓伏羲画八卦，只此数画，该画天下万物之理。阳在下为震，震，动也；在上为艮，艮，止也。阳在下自动，在上自止。欧公却说系辞不是孔子作，所谓"书不尽信，言不尽意"者非。盖他不会看"立象以尽意"一句。惟其"言不尽意"，故立象以尽之。学者於言上会得者浅，於象上会得者深。
伊川说象，只似譬喻样说。看得来须有个象如此，只是如今晓他不出。
某尝作易象说，大率以简治繁，不以繁御简。
前辈也会说易之取象，似诗之比兴。如此却是虚说，恐不然。如"田有禽"，须是此爻有此象，但今不可考。数，则只是"大衍之数五十"与"天数五，地数五"两段。"大衍之数"是说蓍，天地之数是说造化生生不穷之理。除此外，都是后来人推说出来底。
以上底推不得，只可从象下面说去。王辅嗣伊川皆不信象。如今却不敢如此说，只可说道不及见这个了。且从象以下说，免得穿凿。
问："易之象似有三样，有本画自有之象，如奇画象阳，
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