只是六卦。乾坤坎离是四正卦，兑便是番转底巽，震便是番转底艮。六十四卦只八卦是正卦，馀便只二十八卦，番转为五十六卦。学蒙录云："自此八卦外，只二十八卦番转为五十六卦。就此八卦中，又只是四正卦：乾坤坎离是也。"中孚便是大底离，小饼是个大底坎。"又曰："中孚是个双夹底离，小饼是个双夹底坎。大过是个厚画底坎，颐是个厚画底离。"按：三画之卦，只是六卦。即六画之卦，以正卦八，加反卦二十有八，为三十有六，六六三十六也。邵子谓之"暗卦"。小成之卦八，即大成之卦六十四，八八六十四也。三十六与六十四同。
卦有反，有对，乾坤坎离是反，艮兑震巽是对。乾坤坎离，倒转也只是四卦。艮兑震巽，倒转则为中孚颐小饼大过。其馀皆是对卦。
福州韩云："能安其分则为需，不能安其分则为讼；能通其变则为随，不能通其变则为蛊。"此是说卦对。然只是此数卦对得好，其他底又不然。文蔚录作："险而能忍，则为需；险而不能忍，则为讼。"刘绍信说："福，唐人。"
"互体"，自左氏已言，亦有道理。只是今推不合处多。
王弼破互体，朱子发用互体。
朱子发互体，一卦中自二至五，又自有两卦，这两卦又伏两卦。林黄中便倒转推成四卦，四卦里又伏四卦。此谓"互体"。这自那"风为天於土上"，有个艮之象来。
一卦互换是两卦，伏两卦是四卦；反看又是两卦，又伏两卦，共成八卦。
问："易中'互体'之说，共父以为'杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备'，此是说互体。"先生曰："今人言互体者，皆以此为说，但亦有取不得处也，如颐卦大过之类是也。王辅嗣又言'纳甲飞伏'，尤更难理会。纳甲是震纳庚，巽纳辛之类，飞伏是坎伏离，离伏坎，艮伏兑，兑伏艮之类也。此等皆支蔓，不必深泥。"
辞义
易有象辞，有占辞，有象占相浑之辞。
"彖辞极精，分明是圣人所作。"鲁可几曰："彖是总一卦之义。"曰："也有别说底。如乾彖，却是专说天。"
凡彖辞象辞，皆押韵。
象数义多难明。
二卦有二中，二阴正，二阳正。言"乾之无中正"者，盖云不得兼言中正。二五同是中，如四上是阳，不得为正。盖卦中以阴居阳，以阳居阴，是位不当；阴阳各居本位，乃是正当。到那"正中、中正"，又不可晓。
林安卿问："伊川云'中无不正，正未必中'，如何？"曰："如'君子而时中'，则是'中无不正'；若君子有时不中，即'正未必中'。盖正是骨子好了，而所作事有未恰好处，故未必中也。"
"中重於正，正未必中。"盖事之斟酌得宜合理处便是中，则未有不正者。若事虽正，而处之不合时宜，於理无所当，则虽正而不合乎中。此中未有不正，而正未必中也。
"中重於正，正不必中。"一件物事自以为正，却有不中在。且如饥渴饮食是正；若过些子，便非中节。中节处乃中也。责善，正也，父子之间则不中。
亚夫问"中、正"二字之义。曰："中须以正为先。凡人做事，须是剖决是非邪正，却就是与正处斟酌一个中底道理。若不能先见正处，又何中之可言？譬如欲行赏罚，须是先看当赏与不当赏，然后权量赏之轻重。若不当赏矣，又何轻重之云乎！"
"中重於正，正不必中。"中能度量，而正在其中。
凡事先理会得正，方到得中。若不正，更理会甚中！显仁陵寝时，要发掘旁近数百家墓，差御史往相度。有一人说："且教得中。"曾文清说："只是要理会个是与不是，不理会中。若还不合如此，虽一家不可发掘，何处理会中？"且如今赏赐人，与之百金为多，五十金为少，与七十金为中。若不合与，则一金不可与，更商量甚中！
易中只言"利贞"，未尝谓不利贞，亦未尝言利不贞。
厉，多是在阳爻里说。
"吉凶悔吝"，圣人说得极密。若是一向疏去，却不成道理。若一向密去，却又不是易底意思。
"吉凶悔吝"，吉过则悔，既悔必吝，吝又复吉。如"动而生阳，动极复静，静而生阴，静极复动"。悔属阳，吝属阴。悔是逞快做出事来了，有错失处，这便生悔，所以属阳。吝则是那隈隈衰衰，不分明底，所以属阴。亦犹骄是气盈，吝是气歉。
问："时与位，古易无之。自孔子以来骄说出此义。"曰："易虽说时与位，亦有无时义可说者。"历举易中诸卦爻无时义可言者。
仁父问时与义。曰："'夏日、冬日'，时也；'饮汤、饮水'义也。许多名目，须也是逐一理会过，少间见得一个却有一个落著。不尔，都只恁地鹘突过。"
问："读易贵知时。今观爻辞皆是随时取义。然非圣人见识卓绝，尽得义理之正，则所谓'随时取义'，安得不差？"曰："古人作易，只是为卜筮。今说易者，乃是硬去安排。圣人随时取义，只事到面前，审验个是非，难为如此安排下也。"
圣人说易，逐卦取义。如泰以三阳在内为吉，至否又以在上为吉，大概是要压他阴。六三所以不能害君子，亦是被阳压了，但"包羞"而已。"包羞"，是做得不好事，只得惭惶，更不堪对人说。
上下经上下系
上经犹可晓，易解。下经多有不可晓，难解处。不知是某看到末梢懒了，解不得？为复是难解？砺。
六十四卦，只是上经说得齐整，下经便乱董董地。系辞也如此，只是上系好看，下系便没理会。论语后十篇亦然。孟子末后却刬地好。然而如那般"以追蠡"样说话，也不可晓。
论易明人事
孔子之辞说向人事上者，正是要用得。
须是以身体之。且如六十四卦，须做六十四人身上看；三百八十四爻，又做三百八十四人身上小底事看。易之所说皆是假说，不必是有恁地事。假设如此，则如此；假设如彼，则如彼。假说有这般事来，人处这般地位，便当恁地应。
易中说卦爻，多只是说刚柔。这是半就人事上说去，连那阴阳上面，不全就阴阳上说。卦爻是有形质了，阴阳全是气。彖辞所说刚柔，亦半在人事上。此四件物事有个精粗显微分别。健顺，刚柔之精者；刚柔，健顺之粗者。
问："横渠说：'易为君子谋，不为小人谋。'盖自太极一判而来，便已如此了。"曰："论其极是如此。然小人亦具此理，只是他自反悖了。君子治之，不过即其固有者以正之而已。易中亦有时而为小人谋，如'包承，小人吉，大人否，亨'。言小人当否之时，能包承君子则吉。但此虽为小人谋，乃所以为君子谋也。"
若论阴阳，则须二气交感，方成岁功。若论君子小人，则一分阴亦不可；须要去尽那小人，尽用那君子，方能成治。
汉书："易本隐以之显，春秋推见至隐。易与春秋，天人之道也。"易以形而上者，说出在那形而下者上；春秋以形而下者，说上那形而上者去。
论后世易象
京房卦气用六日七分。季通云："康节亦用六日七分。"但不见康节说处。
京房辈说数，捉他那影象才发见处，便算将去。且如今日一个人来相见，便就那相见底时节，算得这个是好人，不好人，用得极精密。他只是动时便算得，静便算不得。人问康节："庭前树算得否？"康节云："也算得，须是待他动时，方可。"须臾，一叶落，他便就这里算出这树是甚时生，当在甚时死。
京房便有"纳甲"之说。参同契取易而用之，不知天地造化，如何排得如此巧。所谓"初三震受庚，上弦兑受丁，十五乾体就，十八巽受辛，下弦艮受丙，三十坤受乙"，这都与月相应。初三昏月在西，上弦昏在南，十五昏在东，十八以后渐渐移来，至三十晦，光都不见了。又曰："他以十二卦配十二月，也自齐整：复卦是震在坤下，一阳。临是兑在坤下，二阳。泰是乾在坤下，三阳。大壮是震在乾上，四阳。夬是兑在乾上，五阳。乾是乾在乾上，六阳。姤是乾在巽上，一阴。遯是乾在艮上，二阴。否是乾在坤上，三阴。观是巽在坤上，四阴。剥是艮在坤上，五阴。坤是坤在坤上。六阴。"
仲默问："太玄如何？"曰："圣人说'天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十'，甚简易。今太玄说得却支离。太玄如它立八十一首，却是分阴阳。中间一首，半是阴，半是阳。若看了易后，去看那玄，不成物事。"又问："或云：'易是阴阳不用五。'"曰："它说'天一地二，天三地四'时，便也是五了。"又言："扬雄也是学焦延寿推卦气。"曰："焦延寿易也不成物事。"又问："关子明二十七象如何？"曰："某尝说，二十七象最乱道。若是关子明有见识，必不做这个。若是它做时，便是无见识。今人说焦延寿卦气不好，是取太玄，不知太玄却是学它。"
问太玄。曰："天地间只有阴阳二者而已，便会有消长。今太玄有三个了：如冬至是天元，到三月便是地元，十月便是人元。夏至却在地元之中，都不成物事！"
太玄甚拙。岁是方底物，他以三数乘之，皆算不著。
太玄纪日而不纪月，无弦望晦朔。
太玄中高处只是黄老，故其言曰："老子之言道德，吾有取焉。"
太玄之说，只是老庄。康节深取之者，以其书亦挨旁阴阳消长来说道理。必大。
太玄亦自庄老来，"惟寂惟寞"可见。
问："太玄中首：'阳气潜藏於黄宫，性无不在於中。'养首：'藏心於渊，美厥灵根。'程先生云云。"曰："所谓'藏心於渊'，但是指心之虚静言之也。如此，乃是无用之心，与孟子言仁义之心异。"
自晋以来，解经者却改变得不同，如王弼郭象辈是也。汉儒解经，依经演绎；晋人则不然，舍经而自作文。
潜虚只是"吉凶臧否平，王相休囚死。"
日家"四废"之说，温公潜虚，只此而已。
潜虚后截是张行成续，不押韵，见得。
欧阳公所以疑十翼非孔子所作者，他童子问中说道，"仰以观於天文，俯以察於地理"；又说"河出图，洛出书，圣人则之"，只是说作易一事，如何有许多般样？又疑后面有许多"子曰"。既言"子曰"，则非圣人自作。这个自是它晓那前面道理不得了，却只去这上面疑。他所谓"子曰"者，往往是弟子后来旋添入，亦不可知。近来胡五峰将周子通书尽除去了篇名，却去上面各添一个"周子曰"，此亦可见其比。
廖氏论洪范篇，大段辟河图洛书之事，以此见知於欧阳公。盖欧公有无祥瑞之论。欧公只见五代有伪作祥瑞，故并与古而不信。如河图洛书之事，论语自有此说，而欧公不信祥瑞，并不信此，而云系辞亦不足信。且如今世间有石头上出日月者，人取为石屏。又有一等石上，分明有如枯树者，亦不足怪也。河图洛书亦何足怪。
老苏说易，专得於"爱恶相攻而吉凶生"以下三句。他把这六爻似那累世相雠相杀底人相似，看这一爻攻那一爻，这一画克那一画，全不近人情！东坡见他恁地太粗疏，却添得些佛老在里面。其书自做两样：亦间有取王辅嗣之说，以补老苏之说；亦有不晓他说了，乱填补处。老苏说底，亦有去那物理上看得著处。
东坡易说"六个物事，若相咬然"，此恐是老苏意。其他若佛说者，恐是东坡。
易举正，乱道。
朱震说卦画七八爻称九六，他是不理会得老阴、老阳之变。且如占得乾之初爻是少阳，便是初七，七是少，不会变，便不用了。若占得九时，九是老，老便会变，便占这变爻。此言用九。用六亦如此。
"朱子发解易如百衲衤奥，不知是说甚么。以此进读，教人主如何晓？便晓得，亦如何用？"必大曰："致堂文字决烈明白，却可开悟人主。"曰："明仲说得开，一件义理，他便说成一片。如善画者，只一点墨，便斡淡得开。如尹和靖，则更说不出。范氏讲义於浅处亦说得出，只不会深，不会密，又伤要说义理多。如解孟子首章，总括古今言利之说成一大片，却於本章之义不曾得分晓。想当时在讲筵进读，人主未必曾理会得。大抵范氏不会辩，如孟子便长於辩。亦不是对他人说话时方辩，但於紧要处反覆论难，自是照管得紧。范氏之说，闩锁不牢处多，极有疏漏者。"
问："籍溪见谯天授问易，天授令先看'见乃谓之象'一句。籍溪未悟，他日又问。天授曰：'公岂不思象之在方录作"於"。道，犹易之有太极耶？'此意如何？"曰："如此教人，只好听耳。使某答之，必先教他将六十四卦，自乾坤起，至杂卦，且熟读。晓得源流，方可及此。"
问："籍溪见谯
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