"九三阳刚不中，居下之上，有强力劳苦之象，不可言龙，故特指言'乾乾惕若'而已，言有乾乾惕厉之象也。"
"君子终日乾乾"矣，至夕犹检点而惕然恐惧。盖凡所以如此者，皆所以进德修业耳。
窦问："'君子终日乾乾'，是法天否？"曰："才说法天，便添著一件事。君子只是'终日乾乾'，天之行健不息，往往亦只如此。如言存个天理，不须问如何存他，只是去了人欲，天理自然存。如颜子问仁，夫子告以非礼勿视听言动。除却此四者，更有何物须是仁？"
"厉无咎"，是一句。他后面有此例，如"频复，厉无咎"，是也。
问："乾九三，伊川云：'虽言圣人事，苟不设戒，何以为教？'"渊录云："发得此意极好"。僩录云："窃意因时而惕，虽圣人亦常有此心。"曰："'易之为书，广大悉备'，人皆可得而用，初无圣贤之别。伊川有一段云：'君有君之用，臣有臣之用。'说得好。及到逐卦解释，又却分作圣人之卦，贤人之卦，更有分作守令之卦者。古者又何尝有此！不知是如何。以某观之，无问圣人以至士庶，但当此时便当恁地兢惕。卜得此爻，也当恁地兢惕。"僩录同。
祖道举乾九三"君子终日乾乾"，"是君子进德不懈，不敢须臾宁否？"曰："程子云：'在下之人，君德已著。'此语亦是拘了。记得有人问程子，胡安定以九四爻为太子者。程子笑之曰：'如此，三百八十四爻只做得三百八十四件事了！'此说极是。及到程子解易，却又拘了。要知此是通上下而言，在君有君之用，臣有臣之用，父有父之用，子有子之用，以至事物莫不皆然。若如程子之说，则千百年间只有个舜禹用得也。大抵九三一爻才刚而位危，故须著'乾乾夕惕若厉'，方可无咎。若九二，则以刚居中位，易处了。故凡刚而处危疑之地，皆当'乾乾夕惕若厉'，则无咎也。"
渊与天不争多。渊是那空虚无实底之物；跃是那不著地了，两脚跳上去底意思。
"或跃在渊"，渊是通处。渊虽下於田，田却是个平地。渊则通上下，一跃即飞在天。
问："胡安定将乾九四为储君。"曰："易不可恁地看。易只是古人卜筮之书。如五虽主君位而言，然亦有不可专主君位言者。天下事有那一个道理，自然是有。若只将乾九四为储位说，则古人未立太子者，不成是虚却此一爻！如一爻只主一事，则易三百八十四爻，乃止三百八十四件事。"
问："程易以乾之初九为舜侧微时，九二为舜佃渔时，九三为'玄德升闻'时，九四为历试时，何以见得？"曰："此是推说爻象之意，非本指也。读易若通得本指后，便侭说去，侭有道理可言。""敢问本指？"曰："易本因卜筮而有象，因象而有占，占辞中便有道理。如筮得乾之初九，初阳在下，未可施用，其象为潜龙，其占曰：'勿用'。凡遇乾而得此爻者，当观此象而玩其占，隐晦而勿用可也。它皆仿此，此易之本指也。盖潜龙则勿用，此便是道理。故圣人为彖辞象辞文言，节节推去，无限道理。此程易所以推说得无穷，然非易本义也。先通得易本指后，道理侭无穷，推说不妨。若便以所推说者去解易，则失易之本指矣。"
问："易传乾卦引舜事以证之。当初若逐卦引得这般事来证，大好看。"曰："便是当时不曾计会得。"久之，曰："经解说'洁净精微，易之教也'，不知是谁做，伊川却不以为然。据某看，此语自说得好。盖易之书，诚然是'洁净精微'。他那句语都是悬空说在这里，都不犯手。如伊川说得都犯手势，引舜来做乾卦，乾又那里有个舜来！当初圣人作易，又何尝说乾是舜。他只是悬空说在这里，都被人说得来事多，失了他'洁净精微'之意。易只是说个象是如此，何尝有实事。如春秋便句句是实，如言'公即位'，便真个有个公即位；如言'子弑父，臣弑君'，便真个是有此事。易何尝如此，不过只是因画以明象，因数以推数，因这象数，便推个吉凶以示人而已，都无后来许多劳攘说话。"
问："龟山说九五飞龙在天，取'飞'字为义。'以天位言之，不可阶而升；以圣学言之，非力行而至。'曰："此亦未尽。乾卦自是圣人之天德，只时与位，有隐显渐次耳。"
凡占得卦爻，要在互分宾主，各据地位而推。如九五"飞龙在天，利见大人"，若揣自己有大人之德，占得此爻，则如圣人作而万物咸睹，作之者在我，而睹之者在彼，我为主而彼为宾也。自己无大人之德，占得此爻，则利见彼之大人，作之者在彼，而睹之者在我，我为宾而彼为主也。
用九不用七，且如得纯乾卦皆七数，这却是不变底。它未当得九，未在这爻里面，所以只占上面彖辞，用九盖是说变。
"见群龙无首"，王弼伊川皆解不成。他是不见得那用九、用六之说。
问："乾坤独言'用九、用六'何也？"曰："此惟欧公说得是。此二卦纯阳纯阴而居诸卦之首，故於此发此一例。凡占法，皆用变爻占。故凡占得阳爻者，皆用九而不用七；百九十二阳爻之通例也。占得阴爻者，皆用六而不用八。百九十二阴爻之通例也。盖七为少阳，九为老阳，六为老阴，八为少阴，老变而少不变。凡占用九、用六者，用其变爻占也。此揲蓍之法。遇乾而六爻皆变，则为阴，故有'群龙无首'之象，即坤'利牝马之贞'也。言群龙而却无头，刚而能柔，则吉也。遇坤而六爻皆变，则为阳，故有'利永贞'之象，即乾之'元亨利贞'也。此发凡之言。"因问："坤体贞静，承天而行，未尝为始，而常代终，故自坤而变阳，故为群龙而无首，有利贞而无元亨，是否？"曰："坤虽变而为阳，然坤性依旧在。他本是个无头底物，如妇从夫，臣从君，地承天，'先迷后得，东北丧朋，西南得朋'，皆是无头处也。"
问："'用九，见群龙无首，吉'，伊川之意似云，用阳刚以为天下先则凶，无首则吉。"曰："凡说文字，须有情理方是。'用九'当如欧公说，方有情理。某解易，所以不敢同伊川，便是有这般处。看来当以'见群龙无首'为句。盖六阳已盛，如群龙然。龙之刚猛在首，故见其无首则吉。大意只是要刚而能柔，自人君以至士庶，皆须如此。若说为天下先，便只是人主方用得，以下便使不得，恐不如此。"又曰："如欧说，盖为卜筮言，所以须著有'用九、用六'。若如伊川说，便无此也得。"
乾吉在无首，坤利在永贞，这只说二用变卦。"乾吉在无首"，言卦之本体，元是六龙，今变为阴，头面虽变，浑身却只是龙，只一似无头底相似。"坤利在永贞"，不知有何关捩子，这坤却不得见他元亨，只得他永贞。坤之本卦，固自有元亨，变卦却无。
"群龙无首"，便是"利牝马"者，为不利牡而却利牝。如"西南得朋，东北丧朋"，皆是无头底。
伯丰问："乾用九爻辞，如何便是坤'先迷后得，东北丧朋'之意？"曰："此只是无首，所以言'利牝马之贞'，无牡马。"
大凡人文字皆不可忽。欧公文字寻常往往不以经旨取之，至於说"用九、用六"，自来却未曾有人说得如此。他初非理会象数者，而此论最得之。且既有六爻，又添用九、用六，因甚不用七、八？盖九乃老阳，六乃老阴，取变爻也。古人遇乾之坤，即以"见群龙无首吉"为占。"见群龙无首"，却是变乾为坤，便以坤为占也。遇坤之乾，即用"利永贞"为占。坤变为乾，即乾之"利"也。
问："天地生物气象，如温厚和粹，即天地生物之仁否？"曰："这是从生处说来。如所谓'大哉乾元！万物资始。至哉坤元！万物资生'。那'元'字便是生物之仁，资始是得其气，资生是成其形。到得亨便是他彰著，利便是结聚，贞便是收敛。既无形迹，又须复生。至如夜半子时，此物虽存，犹未动在；到寅卯便生，巳午便著，申酉便结，亥子丑便实，及至寅又生。他这个只管运转，一岁有一岁之运，一月有一月之运，一日有一日之运，一时有一时之运。虽一息之微，亦有四个段子，恁地运转。但元只是始初，未至於著，如所谓：'怵惕恻隐'，存於人心。自恁恻恻地，未至大段发出。"道夫曰："他所以谓'满腔子是恻隐之心'，盖以其未散也。"曰："他这个是事事充满。如恻隐则皆是恻隐，羞恶则皆是羞恶，辞逊、是非则皆是辞逊、是非，初无不充满处。但人为己私所隔，故多空虚处尔。"
"大哉乾元"，是说天道流行。"各正性命"，是说人得这道理做那性命处，却不是正说性。如"天命之谓性"，"孟子道性善"，便是就人身上说性。易之所言，却是说天人相接处。
"乾元统天"，盖天只是以形体而言。乾元，即天之所以为天者也。犹言性统形尔。
问"乾元统天"。曰："乾只是天之性情，不是两个物事。如人之精神，岂可谓人自是人，精神自是精神！"
问："'乾元统天'，注作：'健者，能用形者也。'恐说得是否？"曰："也是。然只是说得乾健，不见得是乾元。盖云'大哉乾元！万物资始，乃统天'，则大意主在'元'字上。"
"前辈解经，有只明大义，务欲大指明，而有不贴文义强说者。如程易发明道理大义极精，只於易文义多有强说不通处。"铢因问："程易说：'大明天道之终始，则见卦之六位各以时成。'不知是说圣人明之耶？说乾道明之耶？"曰："此处果是说得鹘突。但遗书有一段明说云：'人能明天道之终始，则见卦爻六位皆以时成。'此语证之，可见大明者，指人能明之也。"因问："乾道终始如何？"曰："乾道终始，即四德也。始则元，终则贞。盖不终则无以为始，不贞则无以为元。六爻之立，由此而立耳。'以时成'者，言各以其时而成，如潜见飞跃，皆以时耳，然皆四德之流行也。初九、九二之半，即所谓"元"；九二之半与九三，即所谓"亨"；九四与九五之半，即所谓"利"；九五之半与上九，即所谓"贞"。盖圣人大明乾道之终始，故见六位各以时成，乘此六爻之时以当天运，而四德之所以终而复始，应变而不穷也。"
"大明终始"是就人上说。杨遵道录中言"人能大明乾道之终始"，易传却无"人"字。某谓文字疑似处，须下语剖析教分晓。
"乘"字，大概只是譬喻。"御"字，龟山说做御马之"御"，却恐伤於太巧。这段是古人长连地说下去，却不分晓。伊川传说得也不分晓。语录中有一段却分晓，乃是杨遵道所录，云："人大明天道之终始。"这处下个"人"字，是紧切底字，读书须是看这般处。
"时乘六龙以御天"，六龙只是六爻，龙只是譬喻。明此六爻之义，潜见飞跃，以时而动，便是"乘六龙"，便是"御天"。又曰："圣人便是天，天便是圣人。"
"大明终始"，这一段说圣人之元亨。六位六龙，只与譬喻相似。圣人之六位，如隐显、进退、行藏。潜龙时便当隐去，见龙时便是他出来。如孔子为鲁司寇时，便是他大故显了。到那获麟绝笔，便是他亢龙时。这是在下之圣人。然这卦大概是说那圣人得位底。若使圣人在下，亦自有个元亨利贞。如"首出庶物"，不必在上方如此。如孔子出类拔萃，便是"首出万物"；著书立言，泽及后世，便是"万国咸宁"。
问："'大哉乾元！万物资始，乃统天'，是说乾之元；'云行雨施，品物流行'，是说乾之亨；'大明终始，六位时成，时乘六龙以御天'，是说圣人之元亨；'乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞'，是说乾之利贞；'首出庶物，万国咸宁'，是说圣人之利贞，此本义之言。但程易云'首出庶物'是'乾道首出庶物而万汇亨'，'万国咸宁'是'君道尊临天位而四海从'，言'王者体天之道，则"万国咸宁"'。如何？"曰："恁地说也得，只恐牵强。"
"乾道变化"，似是再说"元亨"。"变化"字，且只大概恁地说，不比系辞所说底子细。"各正性命"，他那元亨时虽正了，然未成形质，到这里方成。如那百穀坚实了，方唤做"正性命"。乾道是统说底，四德是说他做出来底。大率天地是那有形了重浊底，乾坤是他性情。其实乾道、天德，互换一般，乾道又言得深些子。天地是形而下者。只是这个道理，天地是个皮壳。
乾道便只是天德，不消分别。"乾道变化"是就乾道上说，天德是就他四德上说。
问："何谓'各正性命'？"曰："各得其性命之正。"
问"保合大和，乃利贞"。曰："天之生物，莫不各有躯壳。如人之有体，果实之有皮核，有个躯壳保合以全之。能保合，则真性常存，生生不穷。如一粒之穀，外面有个壳以裹之。方其发一萌芽之始，是物之元也
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