？"曰："静无形，方有体。方谓生物有常，言其德方正一定，确然不易，而生物有常也。静言其体，则不可得见；方言其德，则是其著也。"
阴阳皆自微至著，不是阴便积著，阳便合下具足。此处亦不说这个意。"履霜坚冰"，只是说从微时便须著慎来，所以说"盖言慎也"，"由辨之不早辨"。李光祖云："不早辨他，直到得郎当了，却方辨，刬地激成事来。"此说最好！
"敬以直内"最是紧切工夫。
"敬以直内"是持守工夫，"义以方外"是讲学工夫。
"敬以直内，义以方外。"直，是直上直下，胸中无纤毫委曲；方，是割截方整之意。方，疑是齐。
"敬以直内，义以方外"，只是此二句。格物致知是"义以方外"。
"敬以直内"，便能"义以方外"，非是别有个义。敬譬如镜，义便是能照底。
敬立而内自直，义形而外自方。若欲以敬要去直内，以义要去方外，即非矣。
问"义形而外方"。曰："义是心头断事底。心断於内，而外便方正，万物各得其宜。"
先之问"敬以直内，义以方外"。曰："说只恁地说，须自去下工夫，方见得是如此。'敬以直内'是无纤毫私意，胸中洞然，彻上彻下，表里如一。'义以方外'是见得是处决定是恁地，不是处决定不恁地，截然方方正正。须是自将去做工夫。圣门学者问一句，圣人答他一句，便领略将去，实是要行得。如今说得侭多，只是不曾就身己做看。某之讲学所以异於科举之文，正是要切己行之。若只恁地说过，依旧不济事。若实是把做工夫，只是'敬以直内，义以方外'八个字，一生用之不穷！"
问："'君子敬以直内，义以方外'，伊川谓'主一之谓敬，无適之谓一'，而不涵义之意，则须於应事接物间无往而不主一，则义亦在其中矣。如此则当明敬中有义，义自敬中出之意方好。"曰："亦不必如此说。'主一之谓敬'，只是心专一，不以他念乱之。每遇事，与至诚专一做去，即是主一之义。但既有敬之名，则须还他'敬'字；既有义之名，则须还他'义'字。二者相济则无失，此乃理也。若必欲骈合谓义自敬中出，则圣人何不只言'敬'字便了？既又言'义'字，则须与寻'义'字意始得。"
景绍问"敬义"。曰："敬是立己之本，义是处事截然方正，各得其宜。"道夫曰："'敬以直内，义以方外'，莫是合内外之道否？"曰："久之则内外自然合。"又问："'敬以直内'后，便能'义以方外'，还是更用就上做工夫？"曰："虽是如此，也须是先去'敬以直内'，然后能'义以方外'。"景绍曰："敬与诚如何？"曰："敬是戒慎恐惧之义，诚是实然之理。如实於为善，实於不为恶，便是诚。只如敬，亦有诚与不诚。有人外若谨畏，内实纵弛，这便是不诚於敬。只不诚，便不是这个物。"
问："前所说'敬义诚'三者，今思之，'敬以直内，义以方外'，是个交相养之理；至於诚，则合一矣。"曰："诚只是实有此理。如实於为敬，实於为义，皆是诚。不诚则是无此，所以中庸谓'不诚无物'。"因问："旧尝闻有人问'不诚无物'，先生答曰：'秉彝不存，谓之无人可也；中和不存，谓之无礼乐可也。'还是先生所言否？"曰："不记有无此语。只如此说，也却无病。"
"'敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤'，此在坤六二之爻，论六二之德。圣人本意谓人占得此爻，若'直方大'，则不习而无不利。夫子遂从而解之，以敬解直，以义解方。又须敬义皆立，然后德不孤，将不孤来解'大'字。然有敬而无义不得，有义而无敬亦不得。只一件，便不可行，便是孤。必大录云："敬而无义，则做出事来必错了。只义而无敬，则无本，何以为义？皆是孤也。"须是敬义立，方不孤。施之事君则忠於君，事亲则悦於亲，交朋友则信於朋友，皆不待习而无一之不利也。"又问："方是如何？"曰："方是处此事皆合宜，截然区处得，如一物四方在面前，截然不可得而移易之意。若是圆时，便转动得。"
坤六二末乃言"不疑所行"。不疑，方可入乾知处。
《朱子语类》 宋·朱熹
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