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"山下有险"是卦象，"险而止"是卦德。蒙有二义，"险而止"，险在内，止在外，自家这里先自不安稳了，外面更去不得，便是蒙昧之象。若"见险而能止"，则为蹇，却是险在外，自家这里见得去不得，所以不去，故曰"知矣哉"！尝说八卦著这几个字，形容最好。看如"险止"，"健顺"，"丽人"，"说动"，都包括得尽，唤做"卦之情"。
"山下有险"，蒙之地也。山下已是险峻处，又遇险，前后去不得，故於此蒙昧也。蒙之意，也只是心下鹘突。
问："本义云：'九二以可亨之道，发生之蒙，而又得其时之中，如下文所指之事，皆以亨行，而当其可。'何以见其当其可？"曰："下文所谓二五以志相应，而初筮则告之，再三渎则不告，皆时中也。'初筮告以刚中'者，亦指九二有刚中之德，故能告而有节。夫能告而有节，即所谓'以刚而中'也。"问："'匪我求童蒙，童蒙求我'，我指二，童蒙指五，五柔暗而二刚明，五来求二，二不求五也。但占者若是九二之明，则为人求我，而亨在人；占者若是九五之暗，则为我求人，而亨在我。与乾九二、九五'利见大人'之占同例否？"曰："某作如此说，却仅胜近世人硬装一件事说得来窒碍费气力，但亦恐是如此耳。"因问："'初筮告，再三渎，渎则不告'，若作占者说，则如何？"曰："人来求我，我则当视其可否而告之。盖视其来求我之发蒙者，有初筮之诚则告之，再三烦渎，则不告之也。我求人，则当致其精一以叩之。"盖我而求人以发蒙，则常尽初筮之诚，而不可有再三之渎也。铢曰："发此一例，即所谓'稽实待虚'。"曰："然。"
卦中说"刚中"处最好看。刚故能"包蒙"，不刚则方且为物所蒙，安能"包蒙"！罢而不中，亦不能"包蒙"。如上九过刚而不中，所以为"击蒙"。六三说"勿用取女"者，大率阴爻又不中不正，合是那一般无主宰底女人。"金夫"不必解做刚夫。此一卦紧要是九二一爻为主，所以治蒙者，只在两个阳爻。而上九过刚，故只在此九二为主。而二与五应，亦助得那五去治蒙。大抵蒙卦除了初爻，统说治蒙底道理。其馀三四五皆是蒙者，所以唯九二一爻为治蒙之主。
"蒙以养正，圣功也。"盖言蒙昧之时，先自养教正当了，到那开发时，便有作圣之功。若蒙昧之中已自不正，他日何由得会有圣功！
问"山下出泉"。曰："古人取象，也只是看大意略如此仿彿，不皆端的。若解要到亲切，便都没去处了。如'天在山中'，山中岂有天？如'地中有山'，便只是平地了。"
"果行育德"，又是别说一个道理。"山下出泉"，却是个流行底物事，暂时被他碍住在这里。观这意思，却是说自家当恁地做工夫。卦中如此者多。
以象言之，果者，泉之必通；育者，静之时也。季通云："育德，是艮止也。"
或自家是蒙，得他人发；或他人是蒙，得自家发。
卦辞有平易底，有难晓底。"利用刑人，用说桎梏。"粗说时，如今人打人棒也，须与他脱了那枷，方可，一向枷他不得。若一向枷他，便是"以往吝"。这只是说治蒙者当宽慢，盖法当如此。
"不利为寇。"寇只是要去害他，故戒之如此。
问："'击蒙，不利为寇'，如本义只是就自身克治上说，是如何？"曰："事之大小都然。治身也恁地。若治人做得太甚，亦反成为寇。占得此爻，凡事不可过当。如伊川作用兵说，亦是。但只做得一事用，不如且就浅处说去，却事事上有用。若便说深了，则一事用得，别事用不得。"
问"利用御寇，上下顺也"。曰："上九一阳，而众阴随之，如人皆从顺於我，故能御寇。便如適来说孔子告陈恒之事，须是得自家屋里人从我，方能去理会外头人。若自家屋里人不从时，如何去御得寇！便做不得，所以象曰：'上下顺也。'"
◎需
需主事，孚主心。需其事，而心能信实，则"光亨"。以位乎尊位而中正，故所为如此。"利涉大川"，而能需，则往必有功。"利涉大川"，亦蒙上文"有孚，光亨贞吉"。
问需卦大指。曰："需者，宁耐之意。以刚遇险，时节如此，只当宁耐以待之。且如涉川者，多以不能宁耐，致覆溺之祸，故需卦首言'利涉大川'。"铢问："乾阳上进之物，前遇坎险，不可遽进以陷於险，故为需？"曰："遇此时节，当随远随近，宁耐以待之，直至'需于泥'，已甚狼当矣；然能敬慎，亦不至败。至於九五需得好，只是又难得这般时节。当此时，只要定以待之耳。至上六居险之极，又有三阳并进，六不当位，又处阴柔，亦只得敬以待之则吉。"又问："'不当位'，如何？"曰："凡初上二爻，皆无位。二士，三卿大夫，四大臣，五君位。上六之不当位，如父老不任家事而退闲，僧家之有西堂之类。"
"以正中"，"以中正"，也则一般，这只是要协韵。
"利涉大川"，利涉是乾也，大川是坎也。"往有功"，是乾有功也。或云，以乾去涉大川。
需，待也。"以饮食宴乐"，谓更无所为，待之而已。待之须有至时，学道者亦犹是也。
后世策士之言，只说出奇应变。圣人不恁地，合当需时便需。
问："'敬慎不败'，本义以为发明占外之意，何也？"曰："言象中本无此意，占者不可无此意，所谓'占外意'也。"
问"敬慎"。曰："'敬'字大，'慎'字细小。如人行路，一直恁地去，便是敬。前面险处，防有吃跌，便是慎。慎是惟恐有失之之意。如'思虑'两字，思是恁地思去，虑是怕不恁地底意思。"
"穴"是陷处，唤做"所安"处不得。分明有个"坎，陷也"一句。柔得正了，需而不进，故能出於坎陷。四又坎体之初，有出底道理。到那上六，则索性陷了！
伯丰问"需于酒食，贞吉"。曰："需只是待。当此之时，别无作为，只有个待底道理。然又须是正，方吉。"
坎体中多说酒食，想须有此象，但今不可考。
王弼说初上无位，如言乾之上九"贵而无位"，需之"不当位"。然乾之上九不是如此；需之不当，却有可疑。二四上是阴位，不得言不当。
◎讼
讼，攻责也。而今讼人，攻责其短而讼之；自讼，则反之於身亦如此。
问讼卦大指。因言："大凡卦辞取义不一。如讼'有孚窒，惕中吉'，盖取九二中实，坎'为加忧'之象；中实为有孚，坎险为窒，坎为加忧，为惕。九二居下卦之中，故曰有信而见窒，能惧而得中也。'终凶'，盖取上九终极於讼之象；'利见大人'，盖取九五刚健中正居尊之象；'不利涉大川'，又取以刚乘险，以实履陷之象，此取义不一也。然亦有不必如此取者，此特其一例也。"曰："卦辞如此，辞极齐整。盖所取诸爻义，皆与爻中本辞协。亦有虽取爻义，而与爻本辞不同者，此为不齐整处也。"又问卦变之义。曰："此讼卦变自遯而来，为刚来居二。此是卦变中二爻变者。盖四阳二阴自遯来者十四卦，讼即初变之卦，刚来居二，柔进居三，故曰'刚来而得中'。"又问："细读本义所释卦辞，若看得分明，则彖辞之义亦自明。只须略提破此是卦义，此是卦象、卦体、卦变，不必更下注脚矣。"曰："某当初作此文字时，正欲如此。盖彖辞本是释经之卦辞。若看卦辞分明，则彖辞亦已可见。但后来要重整顿过未及，不知而今所解，能如此本意否？"又问："观讼一卦之体，只是'讼不可成'：初六，'不永所事'；九二，'不克讼'；六三，守旧居正，非能讼者；九四，'不克讼'，而能复就正理，渝变心志，安处於正；九五，听'讼元吉'；上九虽有鞶带之锡，而不免终朝之褫，首尾皆是不可讼之意。故彖曰：'终凶，讼不可成。'此句岂即本义所指卦体耶？"曰："然。"因问："易最难点。如讼九四'不克讼，句。复即命，句。渝，句。安贞，句。吉。六三食旧德，句。贞，句。厉终吉。句。'"曰："'厉'自是一句，'终吉'又是一句。易辞只是元排此几句在此。伊川作变其不安者为安贞，作一句读，恐不甚自然。"又曰："如讼'上刚下险'是属上句，'险而健讼'是属下句。"
"不利涉大川"，是上面四画阳，载不起，压了这般重。
问："讼彖云：'刚来而得中也。'大抵上体是刚，下体是柔，刚下而变柔，则为刚来。今讼之上体既是纯刚，安得谓之刚来邪？"曰："此等须要画个图子看，便好。讼卦本是遯卦变来。遯之六二上为讼之六三，其九三下为九二，乃为讼卦。此类如'柔来而文刚'，'分刚上而文柔'，与夫'刚自外来而为主於内'，皆是如此。若画图子起，便极好看，更不待说。若如先儒说，则多牵强矣。"
天自向上去，水自向下来，必是有讼。
"作事谋始"，言观此等象，便当每事谋之於其始。
王弼言"有德司契"，是借这个"契"字说。言自家执这个契在此，人来合得，我便与他。自家先定了，这是"谋始"、"司契"底意思。
问"不永所事，小有言，终吉"。曰："此爻是阴柔之人。也不会十分与人讼，那人也无十分伤犯底事，但只略去讼之。才辨得明便止，所以终吉也。"
九二正应在五，五亦阳，故为窒塞之象。
问："九二'不克讼，归而逋其邑，人三百户，无眚'。解者牵强。"曰："如此解时，只得说小邑。常以为易有象数者以此。何故不言二百户？以其有定数也。圣人之象，便依样子，又不似数之类，只曰：'不克讼，归逋窜也。'"
"三百户"，必须有此象，今不可考。王辅嗣说"得意忘象"，是要忘了这象。伊川又说"假象"，是只要假借此象。今看得不解得恁地全无那象，只是不可知，只得且从理上说。乾为马，却说龙；坤为牛，却说马；离为龟，却说牛，做得个例来括他，方得。见说已做了例，又却不曾见得。
问"食旧德，从上吉也"。曰："是自做不得，若随人做，方得吉之道。"
"复即命，渝"，言复就命，而变其不顺之命。
"讼元吉"，便似乾之"利见大人"，有占无象者。爻便是象。"讼元吉"，九五便是。
◎师
"吉无咎"，谓如一件事自家做出来好，方得无罪咎；若做得不好，虽是好事，也则有咎。"无咎吉"，谓如一件事元是合做底，自家做出来又好。如所谓"战则克，祭则受福"，战而临事惧，好谋成，祭而恭敬齐肃，便是无咎；克与受福，便是吉。如行师之道既已正了，又用大人率之，如此则是都做得是，便是吉了，还有甚咎？
师彖辞，亦是说得齐整处。
"在师中吉"，言以刚中之德在师中，所以吉。
问："潘谦之说师九二，欲互说'在师中，吉'，'怀万邦也'；'王三锡命'，'承天宠也'，何如？"曰："圣人作易象，只是大概恁地，不是恁地子细解释。"
问："'师或舆尸'，伊川说训为'众主'，如何？"曰："从来有'舆尸血刃'之说，何必又牵引别说？某自小时未曾职训诂，只读白本时，便疑如此说。后来从乡先生学，皆作'众主'说，甚不以为然。今看来，只是兵败，舆其尸而归之义。小年更读左传'形民之力，而无醉饱之心'，意欲解释'形'字是割剥之意，醉饱是厌足之意，盖以为割剥民力而无厌足之心。后来见注解皆以'形'字训'象'字意，云象民之力，而无已甚，某甚觉不然。但被'形'字无理会，不敢改他底。近看贞观政要，有引用处皆作'刑民'，又看家语亦作'刑民'字，方知旧来看得是。此是祭公箴穆公之语，须如某说，其语方切。"
问："易爻取意义，如师之五'长子帅师'，乃是本爻有此象，又却说'弟子舆尸'，何也？"曰："此假设之辞也。若言弟子舆尸，则凶矣。"问："此例恐与'家人嗃嗃'而继以'妇子嘻嘻'同。"曰："然。"
问："程传云：'长子谓九二以中正之德合於上，而受任以行。'夫以九之居二，中则是矣，岂得为正？"曰："此只是错了一字耳，莫要泥他。"
"开国承家"，为是坤有土之象。然屯之"利建侯"，却都无坤，止有震，此又不可晓。
"'开国承家，小人勿用'，旧时说只作论功行赏之时，不可及小人，今思量看理去不得。他既一例有功，如何不及他得！看来'开国承家'一句，是公共得底，未分别君子小人在。'小人勿用'，则是勿更用他与之谋议经画尔。汉光武能用此义，自定天下之后，一例论功行封。其所以用之在左右者，则邓禹耿弇贾复数人，他不与焉。"因问："古之论功行封，真个是裂土地与之守，非如后世虚带爵邑。若使小人参其间
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