问："六二与九五，柔刚中正上下相应，可谓尽善。却有'同人于宗吝'与'先号咷'之象，如何？"曰："以其太好，两者时位相应，意趣相合，只知款密，却无至公大同之心，未免系於私，故有吝。观'二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰'，固是他好处。然於好处犹有失，以其系於私暱，而不能大同也。大凡悔者自凶而之吉，吝者自吉而趋凶。"又问："'伏戎于莽，升其高陵'，如何？"曰："只是伏于高陵之草莽中，三岁不敢出。与九四'乘其墉'，皆为刚盛而高。三欲同於二，而惧九五之见攻，故升高伏戎欲敌之，而五阳方刚不可夺，故'三岁不兴'，而象曰不能行也。四欲同於二，而为三所隔，故乘墉攻之，而以居柔，遂自反而弗克，而象曰'义弗克也'。程传谓升高陵，有升高顾望之意，此说虽巧，恐非本意。程传说得'通天下之志'处极好，云：'文明则能烛理，故能明大同之义；刚健则能克己，故能尽大同之道。'此说甚善。大凡说书，只就眼前说出底便好，崎岖寻出底便不好。"问："'大师克相遇'，本义无说，何也？"曰："旧说只用大师克胜之，方得相遇。或云大师之克，见二阳之强，则非也。"铢曰："二五本自同心，而为三四所隔，故'先号咷'，先谓理直也。渊录云："以中直也。言其理直而不得伸，所以先号咷。"大师克而后相遇，则后笑矣。盖亦义理之同，物终不得而间之，故相遇也。"先生颔之。又问"同人于郊"。曰："郊是荒寂无人之所，言不能如'同人于野'，旷远无私，荒僻无与同。盖居外无应，莫与同者，亦可以无悔也。"
伯丰问："同人三四，皆有争夺之义。"曰："只是争六二一阴爻，却六二自与九五相应。三以刚居刚，便迷而不返；四以刚居柔，便有反底道理。系辞云：'近而不相得则凶。'如初上则各在事外，不相干涉，所以无争。"
问"同人于郊"。曰："'同人于野'，是广大无我之意。'同人于郊'，是无可与同之人也。取义不同，自不相悖。"
◎大有
"'应乎天而时行'，程说以为应天时而行，何如？"曰："是以时而行，是有可行之时。"
"火在天上，大有。"凡有物须是自家照见得，方见得有。若不照见，则有无不可知，何名为有！
问："'君子以遏恶扬善，顺天休命。'窃以为天之所以命我者，此性之善也。人惟蔽於非心邪念，是以善端之在人心，日以湮微。君子傥能遏止非心邪念於未萌，则善端始自发扬，而天之所以命我者，始无所不顺。如此而为'顺天休命'，若何？"曰："天道喜善而恶恶，遏恶而扬善，非'顺天休命'而何？吾友所说，却似嫌他说得大，要束小了说。"
问："初九'无交害，匪咎。艰则无咎'。"曰："此爻本最吉，不解有咎。然须说'艰则无咎'。盖易之书大抵教人戒慎恐惧，无有以为易而处之者。虽至易之事，亦必以艰难处之，然后无咎也。"
古人於"亨"字，作"享、烹"字通用。如"公用亨于天子"，分明是"享"字。易中解作"亨"字，便不是。
问："上九'自天祐之，吉无不利'。"曰："上九以阳刚居上，而能下从六五者，盖阳从阴也。大有唯六五一阴，而上下五阳应之。上九能下从六五，则为'履信思顺而尚贤'。盖五之交孚，信也；而上能履之，谦退不居，思顺也；志从於五，尚贤也。'天之所助者顺，人之所助者信'，所以有'自天祐之吉无不利'之象。若无系辞此数句，此爻遂无收杀。以此见圣人读易，见爻辞有不分明处，则於系辞传说破，如此类是也。"又问"遏恶扬善，顺天休命"。"由天命有善而无恶。当大有时，遏止其恶，显扬其善，反之於身，亦莫不然。非止用人，用人乃其一事耳。"又问："'公用亨于天子'，'亨'只当作'享'字看，与'王用亨于西山'同。"曰："'公用亨于天子'，已有左氏所引可证。如随之'王用亨于西山'，亦必是'祭享'之'享'无疑。"又问："'匪其彭'，只当依程传作盛貌。"曰："程说为优。王弼作下比九三分权之臣，盖以彭为旁，言专心承五，常匪其旁。"因说："王荆公上韩魏公启云：'时当大有，更怀下比之嫌。'用此事讥魏公也。"
◎谦
谦便能亨，又为"君子有终"之象。
"亏盈益谦"是自然之理。
"变盈流谦"，扬子云言："山杀瘦，泽增高。"此是说山上之土为水漂流下来，山便瘦，泽便高。
鬼神言"害"言"福"，是有些造化之柄。
鬼神说"害"说"福"。如言"与鬼神合其吉凶"，则鬼神便说个"吉凶"字。
问："谦彖云云。鬼神是造化之迹，既言天地之道，又言鬼神，何邪？"曰："天道是就寒暑往来上说，地道是就地形高下上说，鬼神是就祸福上说，各自主一事而言耳。"因云："上古之时，民心昧然不知吉凶之所在，故圣人作易教之卜筮，使吉则行之，凶则避之，此是开物成务之道。故系辞云：'以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。'正谓此也。初但有占而无文，往往如今之环珓相似耳。但如今人因火珠林起课者，但用其爻而不用其辞，则知古者之占，往往不待辞而后见吉凶。至文王周公方作彖爻之辞，使人得此爻者，便观此辞之吉凶。至孔子，又恐人不知其所以然，故又复逐爻解之，谓此爻所以吉者，谓以中正也；此爻所以凶者，谓不当位也，明明言之，使人易晓耳。至如文言之类，却是就上面发明道理。非是圣人作易，专为说道理以教人也。须见圣人本意，方可学易。"
谦之为义，不知天地人鬼何以皆好尚之。盖太极中本无物，若事业功劳，又於我何有？观天地生万物而不言所利，可见矣。
问"谦尊而光，卑而不可逾"。曰："恐程先生之说，非周易本文之意。'尊'字是对'卑'字说，言能谦，则位处尊而德愈光，位虽卑而莫能逾。如古之贤圣之君，以谦下人，则位尊而愈光；若骄奢自大，则虽尊而不光。"
"谦尊而光，卑而不可逾。"以尊而行谦，则其道光；以卑而行谦，则其德不可逾。尊对卑言，伊川以谦对卑说，非是。但圣人九卦之引此一句，看来大纲说。
"裒多益寡"便是谦，"称物平施"便是"裒多益寡"。
问："谦'裒多益寡'。看来谦虽是若放低去，实是损高就低，使教恰好，不是一向低去。"曰："大抵人多见得在己者高，在人者卑。谦则抑己之高而卑以下人，便是平也。"
"鸣谦"在六二，又言"贞"者，言谦而有闻，须得其正则吉。盖六二以阴处阴，所以戒他要贞。谦而不贞，则近於邪佞。上六之鸣却不同。处谦之极而有闻，则失谦本意。盖谦本不要人知，况在人之上而有闻乎！此所以"志未得"。
"捴谦"，言发扬其谦。盖四是阴位，又在上卦之下，九三之上，所以更当发捴其谦。"不违则"，言不违法则。
六四"捴谦"，是合如此，不是过分事，故某解其象云："言不为过。"
叔重因问："程易说'利用侵伐'，盖以六五柔顺谦卑，然君道又当有刚武意，故有'利用侵伐'之象。然上六亦言'利用行师'，如何？"曰："便是此等有不通处。"
用之问："谦上六象曰：'志未得也。'如何？"曰："为其志未得，所以'行师征邑国'，盖以未尽信从故也。"又问："谦之五、上专说征伐，何意？"曰："'坤为地'、'为众'。凡说国邑征伐处，多是因坤。圣人元不曾著意，只是因有此象，方说此事。"
问："谦上六'志未得也'。"曰："'志未得'，所以行师，亦如六五之意。"问："谦上六何取象於行师？"曰："'坤为众'，有坤卦处，多言师。如泰上六'城复于隍，勿用师'之类。坤为土，土为国，故云'征邑国也'。以此见圣人于易不是硬做，皆是取象。因有这象，方就上面说。"
问："谦是不与人争，如何五、上二爻皆言'利用侵伐'、'利用行师'？象曰：'利用侵伐，征不服也。'若以其不服而征，则非所以为谦矣。"曰："老子言：'大国以下小柄，则取小柄；小柄以下大国，则取大国。'又言：'抗兵相加，哀者胜矣。'孙子曰：'始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒！'大抵谦自是用兵之道，只退处一步耳，所以'利用侵伐'也。盖自初六积到六五、上六，谦亦极矣，自宜人人服之。尚更不服，则非人矣，故'利用侵伐'也。如'必也临事而惧'，皆是此意。"
◎豫
"建侯行师"，顺动之大者。立个国君，非举动而何！
刑罚不清，民不服。只为举动不顺了，致得民不服。便是徒配了他，亦不服。
"豫之时义"，言豫之时底道理。
"雷出地奋"，止是象其声而已。"荐上帝，配祖考"，大概言之。
先王作乐，无处不用。然用乐之大者，尤在於"荐上帝，配祖考"也。
问"作乐崇德"。曰："先生作乐，其功德便自不可掩也。"
问："'作乐崇德'是自崇其德，如大韶大武之类否？"曰："是。"
叔重问："豫初六与九四为应。九四'由豫，大有得'，本亦自好。但初六恃有强援，不胜其豫，至於自鸣，所以凶否？"曰："九四自好，自是初六自不好，怎柰他何？"又问："雷出地奋，豫，先王以作乐崇德。"先生谓："象其声者谓雷，取其义者为和。'崇德'谓著其德，'作乐'所以发扬其德也。"
"介于石"，言两石相摩击而出火之意。言介然之顷，不待终日，而便见得此道理。
"盱豫，悔"，言觑著六四之豫，便当速悔，迟时便有悔。"盱豫"是句。
问："六三云：'上视於四，而下溺於豫。'下溺之义未晓。"曰："如此人趋时附势以得富贵，而自为乐者也。"
"由豫"，犹言"由颐"。
◎随
伊川说"说而动，动而说"，不是。不当说"说而动"。凡卦皆从内说出去，盖卦自内生，"动而说"，却是。若说"说而动"，却是自家说他后他动，不成随了。我动彼说，此之谓随。
动而说成随，巽而止成蛊。
"天下随时"处，当从王肃说。
问："程先生云'泽随雷动，君子当随时宴息'，是否？"曰："既曰雷动，何不言君子以动作？却言'宴息'？"范益之曰："宴息乃所以养其明。"曰："不是。盖其卦震下兑上，乃雷入地中之象。雷随时藏伏，故君子亦乡晦入宴息。此是某所见如此，不知旧人曾如此看否？"
问："初九'官有渝，贞吉，出门交有功'。官是'主'字之义，是一卦之主。首变得正便吉，不正便凶。"曰："是如此。"又曰："这必是变了。只是要'出门交有功'，却是变。"
"官有渝"，随之初主有变动，然尚未深。
"小子、丈夫"，程说是。
"王用亨于西山"，言诚意通神明，神亦随之，如"况於鬼神乎"之意。
◎蛊
"皿蟲"为"蛊"，言器中盛那蟲，教他自相并，便是那积蓄到那坏烂底意思。一似汉唐之衰，弄得来到那极弊大坏时，所以言"元亨"。盖极弊则将复兴，故言"元亨"。"巽而止，蟲"，那不是巽而止能治蛊。"巽而止"，所以为蛊。赵德庄说，下面人只务巽，上面人又懒惰不肯向前；上面一向刚，下面一向柔，倒塌了，这便是蛊底道理。必大录云："上头底只管刚，下头底只管柔，又只巽顺，事事不向前，安得不蛊！旧闻赵德庄如此说。"
问："蛊是坏乱之象，虽乱极必治，如何便会'元亨'？"曰："乱极必治，天道循环，自是如此。如五胡乱华，以至於隋，乱之极，必有唐太宗者出。又如五季必生太祖，若不如此，便无天道了，所以彖只云：'蛊元亨而天下治也。'"砺。
"先甲、后甲"，言先甲之前三日，乃辛也。是时前段事已过中了。是那欲坏之时，便当图后事之端，略略撑住则个。虽终归於弊，且得支吾几时。
问："'蛊刚上柔下'有数义：刚在上而柔在下，为卦体。下卑巽而上苟止，所以为蛊，此卦义。又自卦变言之，自贲井既济来，皆刚上而柔下，此卦变。"曰："是。龟山说，'巽而止'乃治蛊之道，言当柔顺而止，不可坚正必为。此说非惟不成道理，且非易彖文义。'巽而止，蛊'，犹'顺以动，豫'，'动而说，随'，皆言卦义。某本义之说，盖是赵德庄说。赵云：'刚在上，柔在下，下卑巽而上苟止，所以蛊坏。'此则文义甚协。"又问："先甲，辛也；后甲，丁也。辛有新意，丁有丁宁意，其说似出月令注。"曰："然。但古人祭祀亦多用先庚、先甲。先庚，丁也；后庚，癸也，如用丁虩、辛亥之类。"又问："'有子，考无咎'与'意承考'之'考'，皆是指父在。父在而得
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