有个人在此，决定是有那羞恶、恻隐、是非、辞让之情。性只是个物事；情却多般，或起或灭，然而头面却只一般。长长恁地，这便是"观其所恒，而天地万物之情可见"之义。"乃若其情"，只是去情上面看。
叔重说："'浚恒贞凶'，恐是不安其常，而深以常理求人之象，程氏所谓'守常而不能度势'之意。"曰："未见有不安其常之象，只是欲深以常理求人耳。"
问："'恒其德贞，妇人吉，夫子凶。'德，指六，谓常其柔顺之德，固贞矣。然此妇人之道，非夫子之义。盖妇人从一而终，以顺为正，夫子则制义者也。若从妇道，则凶。"曰："固是如此。然须看得象占分明。六五有'恒其德贞'之象，占者若妇人则吉，夫子则凶。大底看易，须是晓得象占分明。所谓吉凶者，非爻之能吉凶，爻有此象，而占者视其德而有吉凶耳。且如此爻，不是既为妇人，又为夫子，只是有'恒其德贞'之象，而以占者之德为吉凶耳。又如恒固能亨而无咎，然必占者能久於其道，方亨而无咎。又如九三'不恒其德'，非是九三能'不恒其德'，乃九三有此象耳。占者遇此，虽正亦吝。若占者能恒其德，则无羞吝。
◎遯
问："遯卦'遯'字，虽是逃隐，大抵亦取远去之意。天上山下，相去甚辽绝，象之以君子远小人，则君子如天，小人如山。相绝之义，须如此方得。所以六爻在上，渐远者愈善也。"曰："恁地推亦好。此六爻皆是君子之事。"
问："'遯亨，遯而亨也'，分明是说能遯便亨。下更说'刚当位而应，与时行也'，是如何？"曰："此其所以遯而亨也。阴方微，为他刚当位而应，所以能知时而遯，是能'与时行'。不然，便是与时背也。"
问："'小利贞，浸而长也'，是见其浸长，故设戒令其贞正，且以宽君子之患，然亦是他之福。"曰："是如此。此与否初、二两爻义相似。"同。
问："'小利贞'，以彖辞'小利贞，浸而长也'之语观之，则小当为阴柔小人。如"小往大来"、"小饼"、"小畜"之"小"。言君子能遯则亨，小人则利於守正，不可以浸长之故，而浸迫於阳也。此与程传'遯者，阴之始长，君子知微，故当深戒。而圣人之意未遽已，故有"与时行，小利贞"之教'之意不同。"曰："若如程传所云，则於'刚当位而应，与时行也'之下，当云'止而健，阴进而长，故小利贞'。今但言'小利贞，浸而长也'，而不言阴进而长，则小指'阴小'之'小'可知。况当遯去之时，事势已有不容正之者；程说虽善，而有不通矣。"又问："'遯尾厉，勿用有攸往'者，言不可有所往，但当晦处静俟耳。此意如何？"曰：程传作'不可往'，谓不可去也。言'遯已后矣，不可往，往则危。往既危，不若不往之为无梨'。某窃以为不然。遯而在后，尾也。既已危矣，岂可更不往乎！若作占辞看，尤分明。"先生又言："'执之用黄牛之革，莫之胜说。'此言象而占在其中，六二亦有此德也。说，吐活反。九四：'君子吉，小人否。'否，方九反。"
伊川说"小利贞"云，尚可以有为。阴已浸长，如何可以有为？所说王允谢安之於汉晋，恐也不然。王允是算杀了董卓，谢安是乘王敦之老病，皆是他衰微时节，不是浸长之时也。兼他是大臣，亦如何去！此为在下位有为之兆者，则可以去。大臣任国安危，君在与在，君亡与亡，如何去！又曰："王允不合要尽杀梁州兵，所以致败。"
"遯尾厉"，到这时节去不迭了，所以危厉，不可有所往，只得看他如何。贤人君子有这般底多。
问："'畜臣妾吉'，伊川云，待臣妾之道。君子之待小人，亦不如是。如何？"曰："君子小人，更不可相对，更不可与相接。若臣妾，是终日在自家脚手头，若无以系之，则望望然去矣。"又曰："易中详识物情，备极人事，都是实有此事。今学者平日只在灯窗下习读，不曾应接世变；一旦读此，皆看不得。某旧时也如此，即管读得不相入，所以常说易难读。"
问："九五'嘉遯'，以阳刚中正，渐向遯极，故为嘉美。未是极处，故戒以贞正则吉。"曰："是如此。便是'刚当位而应'处，是去得恰好时节。小人亦未嫌自家，只是自家合去，莫见小人不嫌，却与相接而不去，便是不好，所以戒他贞正。"
◎大壮
问："大壮'大者正'与'正大'不同。上'大'字是指阳，下'正大'是说理。"曰："亦缘上面有'大者正'一句，方说此。"
大壮"利贞"，利於正也。所以大者，以其正也。既正且大，则天地之情不过於此。
问："'雷在天上，大壮，君子以非礼弗履'，伊川云云，其义是否？"曰："固是。君子之自治，须是如雷在天上，恁地威严猛烈，方得。若半上落下，不如此猛烈果决，济得甚事！"
或问："伊川'自胜者为强'之说如何？"曰："雷在天上，是甚威严！人之克己能如雷在天上，则威严果决以去其恶，而必於为善。若半上落下，则不济事，何以为君子。须是如雷在天上，方能克去非礼。"
此卦如"九二贞吉"，只是自守而不进；九四"藩决不羸，壮於大舆之輹"，却是有可进之象，此卦爻之好者。盖以阳居阴，不极其刚，而前遇二阴，有藩决之象，所以为进，非如九二前有三、四二阳隔之，不得进也。又曰："'丧羊于易'，不若作'疆埸'之'易'。汉食货志'疆埸'之'埸'正作'易'。盖后面有'丧羊于易'，亦同此义。今本义所注，只是从前所说如此，只且仍旧耳。上六取喻甚巧，盖壮终动极，无可去处，如羝羊之角挂於藩上，不能退、遂。然'艰则吉'者，毕竟有可进之理，但必艰始吉耳。"
问："大壮本好，爻中所取却不好；睽本不好，爻中所取却好。如六五对九二，处非其位；九四对上九，本非相应，都成好爻。不知何故？"曰："大壮便是过了，才过便不好。如睽卦之类，却是。易之取爻，多为占者而言。占法取变爻，便是到此处变了。所以困卦虽是不好，然其间利用祭祀之属，却好。"问："此正与'群龙无首'、'利水贞'一般。"曰："然。却是变了，故如此。"
此卦多说羊，羊是兑之属。季通说，这个是夹住底兑卦，两画当一画。
◎晋
"康侯"，似说"宁侯"相似。"用锡马"之"用"，只是个虚字，说他得这个物事。
"昼日"，是那上卦离也。昼日为之是此意。
问："初六'晋如、摧如'，象也；'贞吉'，占辞。"曰："'罔孚裕无咎'，又是解上两句。恐'贞吉'说不明，故又晓之。"又问："'受兹介福於其王母'，'指六五'，以为'享先妣之吉占'，何也？"曰：'恐是如此。盖周礼有享先妣之礼。"又问"众允悔亡"。曰："'众允'，象也；'悔亡'，占也。"又问："'晋其角，维用伐邑'，本义作'伐其私邑'，程传以为'自治'，如何？"曰："便是程传多不肯说实事，皆以为取喻。伐邑，如堕费、堕郈之类是也。大抵今人说易，多是见易中有此一语，便以为通体事当如此。不知当其时节地头，其人所占得者，其象如何。若果如今人所说，则易之说有穷矣！又如'摧如'、'愁如'，易中少有此字。疑此爻必有此象，但今不可晓耳。"
"晋六三，如何见得为众所信处？既不中正，众方不信。虽能信之，又安能'悔亡'？"曰："晋之时，二阴皆欲上进，三处地较近，故二阴从之以进。"问："如何得'悔亡'？"曰："居非其位，本当有悔。以其得众，故悔可亡。"
问："六五'悔亡，失得勿恤，往吉，无不利'。伊川以为：'六以柔居尊位，本当有悔。以大明而下皆顺附，故其悔亡。下既同德顺附，当推诚委任，尽众人之才，通天下之志，勿复自任其明，恤其失得。如此而往，则吉而无不利。'此说是否？"曰："便是伊川说得太深。据此爻，只是占者占得此爻，则不必恤其失得，而自亦无所不利耳。如何说得人君既得同德之人而委任之，不复恤其失得！如此，则荡然无复是非，而天下之事乱矣！假使其所任之人或有作乱者，亦将不恤之乎？虽以尧舜之圣，皋夔益稷之贤，犹云'屡省乃成'，如何说既得同心同德之人而任之，则在上者一切不管，而任其所为！岂有此理！且彼所为既失矣，为上者如何不恤得？圣人无此等说话。圣人所说卦爻，只是略略说过。以为人当著此爻，则大势已好，虽有所失得，亦不必虑而自无所不利也。圣人说得甚浅，伊川说得太深；圣人所说短，伊川解得长。"久之，又云："'失得勿恤'，只是自家自作教是，莫管他得失。如士人发解做官，这个却必不得，只得尽其所当为者而已。如仁人'正其谊不谋其利，明其道不计其功'相似。"
"失得勿恤"，此说失也不须问他，得也不须问他，自是好，犹言"胜负兵家之常"云尔。此卦六爻，无如此爻吉。
"晋上九，刚进之极，以伐私邑，安能吉而无咎？"曰："以其刚，故可伐邑。若不刚，则不能伐邑矣。但易中言'伐邑'，皆是用之於小；若伐国，则其用大矣。如"高宗伐鬼方"之类。'维用伐邑'，则不可用之於大可知。虽用以伐邑，然亦必能自危厉，乃可以吉而无咎。过刚而能危厉，则不至於过刚矣。"
看伯丰与庐陵问答内晋卦伐邑说，曰："晋上九'贞吝'，吝不在克治。正以其克治之难，而言其合下有此吝耳。'贞吝'之义，诸义只云贞固守此则吝，不应於此独云於正道为吝也。"
◎明夷
明夷，未是说闇之主，只是说明而被伤者，乃君子也。上六方是说闇。君子出门庭，言君子去闇尚远，可以得其本心而远去。文王箕子大概皆是"晦其明"。然文王"外柔顺"，是本分自然做底。箕子"晦其明"，又云"艰"，是他那佯狂底意思，便是艰难底气象。爻说"贞"而不言"艰"者，盖言箕子，则艰可见，不必更言之。
君子"用晦而明"，晦，地象；明，日象。晦则是不察察。若晦而不明，则晦得没理会了。故外晦而内必明，乃好。
"明夷初、二二爻不取爻义。"曰："初爻所伤地远，故虽伤而尚能飞。"问："初爻比二爻，似二爻伤得浅，初爻伤得深。"曰："非也。初尚能飞，但垂翼耳。"
问明夷。曰："下三爻皆说明夷是明而见伤者。六四爻，说者却以为奸邪之臣先蛊惑其君心，而后肆行於外。殊不知上六是暗主，六五却不作君说。六四之与上六既非正应，又不相比。又况下三爻皆说明夷是好底，何独比爻却作不好说？故某於此爻之义未详。但以意观之，六四居暗地尚浅，犹可以得意而远去，故虽入於幽隐之处，犹能'获明夷之心，於出门庭也'，故小象曰：'获心意也。'上六'不明晦'，则是合下已是不明，故'初登於天'可以'照四国'，而不免'后入於地'，则是始於伤人之明，而终於自伤以坠其命矣。吕原明以为唐明皇可以当之，盖言始明而终暗也。"
◎家人
问："家人彖辞，不尽取象。"曰："注中所以但取二、五，不及他象者，但只因彖传而言耳。大抵彖传取义最精。象中所取，却恐有假合处。"
问"风自火出"。曰："谓如一炉火，必有气冲上去，便是'风自火出'。然此只是言自内及外之意。"学履录云："是火中有风，如一堆火在此，气自薰蒸上出。"
"王假有家"，言到这里，方且得许多物事。有妻有妾，方始成个家。
问"王假有家"。曰："'有家'之'有'，只是如'夙夜浚明有家'、'亮采有邦'之'有'。谓有三德者，则夙夜浚明於其家；有六德者，则亮采於其邦。'有'是虚字，非如'奄有四方'之'有'也。"
或问："易传云，正家之道在於'正伦理，笃恩义'。今欲正伦理，则有伤恩义；欲笃恩义，又有乖於伦理；如何？"曰："须是於正伦理处笃恩义，笃恩义而不失伦理，方可。"
◎睽
睽，皆言始异终同之理。
问"君子以同而异"。曰："此是取两象合体为同，而其性各异，在人则是'和而不同'之意。盖其趋则同，而所以为同则异。如伯夷柳下惠伊尹三子所趋不同，而其归则一。彖辞言睽而同，大象言：'同而异'。在人则出处语默虽不同，而同归於理；讲论文字为说不同，而同於求合义理；立朝论事所见不同，而同於忠君。本义所谓'二卦合体'者，言同也；'而性不同'者，言异也。'以同而异'语意与'用晦而明'相似。大凡读易到精熟后，颠倒说来皆合；不然，则是死说耳。"又问："睽卦无正应，而同德相应者何？"曰："无正应，所以为睽，当睽之时，当合者既离，其离者却合也。"
问："'君子以同而异'，作'理一分殊'看，如何？"曰："'理一分殊'，是理之自然如此，这处又就人事之异上说。盖君子有同处，有异处，如所谓'周而不比'，'群而不党'，是也。大抵易中六十四象，下句皆是就人事之近处说，
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