时节，自有改过时节，不必只是一件事。某看来，只是惩忿如摧山，窒欲如填壑，迁善如风之迅，改过如雷之烈。"又曰："圣人取象，亦只是个大约彷彿意思如此。若才著言语穷他，便有说不去时。如后面小象，若更教孔子添几句，也添不去。"
"酌损之"，在损之初下，犹可以斟酌也。
问："损卦三阳皆能益阴，而二与上二爻，则曰：'弗损，益之。'初则曰：'酌损之。'何邪？"曰："这一爻难解，只得用伊川说。"又云："易解得处少，难解处多，今且恁地说去。到那占时，又自别消详有应处，难立为定说也。"学履。
"三人行，损一人"，三阳损一。"一人行，得其友"，一阳上去换得一阴来。"
"或益之十朋之龟"为句。
"得臣无家"，犹言化家为国相似。得臣有家，其所得也小矣，无家则可见其大。
问："损卦下三爻皆损己益人，四五两爻是损己从人，上爻有为人上之象，不待损己而自有以益人。"曰："下三爻无损己益人底意；只是盛到极处，去不得，自是损了。四爻'损其疾'，只是损了那不好了，便自好。五爻是受益，也无损己从人底意。"
◎益
问："'木道乃行'，程传以为'木'字本'益'字之误，如何？"曰："看来只是'木'字。涣卦说'乘木有功'，中孚说'乘木舟虚'，以此见得只是'木'字。"又问"或击之"。曰："'或'字，众无定主之辞，言非但一人击之也。'立心勿恒'，'勿'字只是'不'字，非禁止之辞。此处亦可疑，且阙之。"
"木道乃行"，不须改"木"字为"益"字，只"木"字亦得。见一朋友说，有八卦之金木水火土，有五行之金木水火土。如"乾为金"，易卦之金也；兑之金，五行之金也。"巽为木"，是卦中取象。震为木，乃东方属木，五行之木也，五行取四维故也。
"某昨日思'风雷，益，君子以迁善、改过'。迁善如风之速，改过如雷之猛！"祖道曰："莫是才迁善，便是改过否？"曰；"不然，'迁善'字轻，'改过'字重。迁善如惨淡之物，要使之白；改过如黑之物，要使之白；用力自是不同。迁善者，但见是人做得一事强似我，心有所未安，即便迁之。儒用录云："只消当下迁过就他底。"若改过，须是大段勇猛始得。"又曰："公所说蒙与蛊二象，却有意思。如'山下有泽，损，君子以惩忿、窒欲'，必是降下山以塞其泽，便是此象。六十四卦象皆如此。"儒用同。
问"迁善、改过"。曰："风是一个急底物，见人之善，己所不及，迁之如风之急；雷是一个勇决底物，己有过，便断然改之，如雷之勇，决不容有些子迟缓！"
"元吉无咎"，吉凶是事，咎是道理。盖有事则吉，而理则过差者，是之谓吉而有咎。
"享于帝吉"是"祭则受福"底道理。
"益之，用凶事"，犹书言"用降我凶德，嘉绩於朕邦"。
伊川说易亦有不分晓处甚多。如"益之，用凶事"，说作凶荒之"凶"，直指刺史郡守而言。在当时未见有这守令，恐难以此说。某谓"益之，用凶事"者，言人臣之益君甚难，必以危言鲠论恐动其君而益之。虽以中而行，然必用圭以通其信。若不用圭以通之，又非忠以益於君者也。
"中行"与"依"，见不得是指谁。
"利用迁国"，程昌寓守寿春，虏人来，占得此爻，迁来鼎州。后平杨么有功。方子录云"守蔡州"。
益损二卦说龟，一在二，一在五，是颠倒说去。未济与既济说"伐，鬼方"，亦然。不知如何。未济，看来只阳爻便好，阴爻便不好。但六五、上九二爻不知是如何。盖六五以得中故吉，上九有可济之才，又当未济之极，可以济矣。却云不吉，更不可晓。
"大抵损益二卦，诸爻皆互换。损好，益却不好。如损六五却成益六二。损上九好，益上九却不好。
◎夬
用之说夬卦云："圣人於阴消阳长之时亦如此戒惧，其警戒之意深矣！"曰："不用如此说，自是无时不戒慎恐惧，不是到这时方戒惧。不成说天下已平治，可以安意肆志！只才有些放肆，便弄得靡所不至！"
"扬于王庭，孚号有厉。"若合开口处，便虽有剑从自家头上落，也须著说。但使功罪各当，是非显白，於吾何慊！
夬卦中"号"字，皆当作"户羔反"。唯"孚号"，古来作去声，看来亦只当作平声。
"壮于前趾"，与大壮初爻同。此卦大率似大壮，只争一画。
王子献卜，遇夬之九二，曰"惕号，莫夜有戎，勿恤"，吉。卜者告之曰："必夜有惊恐，后有兵权。"未几果夜遇寇，旋得洪帅。
问九三"壮于頄"。曰："君子之去小人，不必悻悻然见於面目，至於遇雨而为所濡湿，虽为众阳所愠，然志在决阴，必能终去小人，故亦可得无咎也。盖九三虽与上六为应，而实以刚居刚，有能决之象；故'壮于頄'则有凶，而和柔以去之，乃无咎。如王允之於董卓，温峤之於王敦是也。"又曰："彖云'利有攸往，刚长乃终'，今人以为阳不能无阴，中国不能无夷狄，君子不能无小人，故小人不可尽去。今观'刚长乃终'之言，则圣人岂不欲小人之尽去耶？但所以决之者自有道耳。"又问："夬卦辞言'孚号'，九二言'惕号'，上九言'无号'，取象之义如何？"曰："卦有兑体，'兑为口'，故多言'号'也。"又问："以五阳决一阴，君子盛而小人衰之势，而卦辞则曰'告自邑，不利即戎'；初九'壮于前趾'，则'往不胜'；九二'惕号'，则'有戎勿恤'；'壮于頄'则凶，'牵羊'则'悔亡'，'中行无咎'。岂去小人之道，须先自治而严厉戒惧，不可安肆耶？"曰："观上六一爻，则小人势穷，无号有凶之时，而君子去之之道，犹当如此严谨，自做手脚，盖不可以其势衰而安意自肆也，其为戒深矣！"
九三"壮于頄"，看来旧文本义自顺，不知程氏何故欲易之。"有愠"也是自不能堪。正如颜杲卿使安禄山，受其衣服，至道间与其徒曰："吾辈何为服此？"归而借兵伐之，正类此也。卦中与复卦六四有"独"字。此卦诸爻皆欲去阴，独此一爻与六为应，也是恶模样。
伊川改九三爻次序，看来不必改。
这几卦都说那臀，不可晓。
"牵羊悔亡"，其说得於许慎之。
苋、陆是两物。苋者，马齿苋；陆者，章陆，一名商陆，皆感阴气多之物。药中用商陆治水肿，其子红。渊录云："其物难乾。"
"中行无咎"，言人能刚决自胜其私，合乎中行，则得无咎。无咎，但能"补过"而已，未是极至处。这是说那微茫间有些个意思断未得，释氏所谓"流注想"，荀子所谓"偷则自行"，便是这意思。照管不著，便走将去那里去。爻虽无此意，孔子作象，所以裨爻辞之不足。如"自我致寇"、"敬慎不败"之类甚多。"中行无咎"，易中却不恁地看。言人占得此爻者，能中行则无咎，不然则有咎。
"中行无咎，中未光也。"事虽正而意潜有所系吝，荀子所谓"偷则自行"，佛家所谓"流注不断"，皆意不诚之本也。
◎姤
不是说阴渐长为"女壮"，乃是一阴遇五阳。
大率姤是一个女遇五阳，是个不正当底，如"人尽夫也"之事。圣人去这里，又看见得那天地相遇底道理出来。
姤是不好底卦，然"天地相遇，品物咸章，刚遇中正，天下大行"，却又甚好。盖"天地相遇"，又是别取一义。"刚遇中正"，只取九五；或谓亦以九二言，非也。
问："'姤之时义大矣哉！'本义云：'几微之际，圣人所谨。'与伊川之说不同，何也？"曰："上面说'天地相遇'，至'天下大行也'，正是好时节，而不好之渐已生於微矣，故当谨於此。"
"金柅"，或以为止车物，或以为丝羁，不可晓。
又不知此卦如何有鱼象。或说："'离为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟'，鱼便在里面了。"不知是不是。此条未详。
"包无鱼"，又去这里见得个君民底道理。阳在上为君，阴在下为民。
"有陨自天"，言能回造化，则阳气复自天而陨，复生上来，都换了这时节。
◎萃
大率人之精神萃於己，祖考之精神萃於庙。
"顺天命"，说道理时，彷彿如伊川说，也去得，只是文势不如此。他是说丰萃之时，若不"用大牲"，则便是那"以天下俭其亲"相似。也有此理，这时节比不得那"利用禴"之事。他这彖辞散漫说，说了"王假有庙"，又说"利见大人"，又说"用大牲，吉"。大率是圣人观象，节节地看见许多道理，看到这里见有这个象，便说出这一句来；又看见那个象，又说出那一个理来。然而观象，则今不可得见是如何地观矣。
问"泽上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞"。曰："大凡物聚众盛处，必有争，故当预为之备。又泽本当在地中，今却上出於地上，则是水盛长，有溃决奔突之忧，故取象如此。"
不知如何地说个"一握"底句出来。
"孚乃利用禴"说，如伊川固好。但若如此，却是圣人说个影子，却恐不恁地，想只是说祭。升卦同。
问："九五'萃有位'。以阳刚居中正，当萃之时而居尊位，安得又有'匪孚'？"曰："此言有位而无德，则虽萃而不能使人信。故人有不信，当修其'元永贞'之德，而后'悔亡'也。"又曰："'王假有庙'，是祖考精神聚於庙。又为人必能聚己之精神，然后可以至於庙而承祖考。今人择日祀神，多取神在日，亦取聚意也。"
问："九五一爻亦似甚好，而反云'未光也'，是如何？"曰："见不得。读易，似这样且恁地解去，若强说，便至凿了。"
◎升
升，"南征吉"。巽坤二卦拱得个南，如看命人"虚拱"底说话。
"地中生木，升，君子以顺德，积小以高大。"木之生也，无日不长；一日不长，则木死矣 ！人之学也，一日不可已；不日而已，则心必死矣！
"'地中生木，升。'汪丈尝云：'曾考究得树木之生，日日滋长；若一日不长，便将枯瘁，便是生理不接。学者之於学，不可一日少懈。'""大抵德须日日要进，若一日不进便退。近日学者才相疏，便都休了。"
问："升萃二卦，多是言祭享。萃固取聚义，不知升何取义？"曰："人积其诚意以事鬼神，有升而上通之义。"又曰："六五'贞吉升阶'，与萃九五'萃有位'，'匪孚，元永贞，悔亡'，皆谓有其位必当有其德，若无其德，则萃虽有位而人不信，虽有升阶之象，而不足以升矣。"
元德问"王用亨于岐山"。云："只是'享'字。古文无'享'字。所谓亨、享、烹，只是通用。"又曰："'乾，元亨利贞'，屯之'元亨利贞'，只一般。圣人借此四字论乾之德，本非四件事也。"
"亨于岐山"与"亨于西山"，只是说祭山川，想不到得如伊川说。
《朱子语类》 宋·朱熹
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