此。於人事上说，则如何？"曰："天下事未尝不'生於忧患，而死於安乐'。若这吉处不知戒惧，自是生出吝来，虽未至於凶，毕竟是向那凶路上去。"又曰："'日中则昃，月盈则食'，自古极乱未尝不生於极治。"
吉凶悔吝之象，吉凶是两头，悔吝在中间。悔自凶而趋吉，吝自吉而趋凶。
"悔吝"，悔是做得过，便有悔；吝是做得这事软了，下梢无收杀，不及，故有吝。
悔者将自恶而入善，吝者将自善而入恶。
刚过当为悔，柔过当为吝。
过便悔，不及便吝。
"'变化者，进退之象'，是刚柔之未定者；'刚柔者，昼夜之象'，是刚柔之已成者。盖'柔变而趋於刚，是退极而进；刚化而趋於柔，是进极而退。既变而刚，则昼而阳；既化而柔，则夜而阴'。犹言子午卯酉，卯酉是阴阳之未定，子午是阴阳之已定。又如四象之有老少。故此两句惟以子午卯酉言之，则明矣。然阳化为柔，只恁地消缩去，无痕迹，故曰化；阴变为刚，是其势浸长，有头面，故曰变。此亦见阴半阳全，阳先阴后，阳之轻清无形，而阴之重浊有迹也。"铢曰："阴阳以气言，刚柔以质言。既有卦爻可见，则当以质言，而不得以阴阳言矣。故彖辞多言刚柔，不言阴阳，不知是否？"曰："是。"
问"'变化者进退之象'，与'化而裁之存乎变'"。曰："这'变化'字又相对说。那'化而裁之存乎变'底'变'字，又说得来重。如云'幽则有鬼神'，鬼神本皆属幽；然以'鬼神'二字相对说，则鬼又属幽，神又自属明。'变化'相对说，则变是长，化是消。"问："消长皆是化否？"曰："然。也都是变。更问："此两句疑以统体言，则皆是化；到换头处，便是变。若相对言，则变属长，化属消。"化则渐渐化尽，以至於无；变则骤然而长。变是自无而有，化是自有而无。"问："顷见先生说：'变是自阴而阳，化是自阳而阴。'亦此意否？"曰："然。只观出入息，便见。"又问："气之发散者为阳，收敛者为阴否？"曰："也是如此。如鼻气之出入，出者为阳，收回者为阴。入息，如螺蛳出壳了缩入相似，是收入那出不尽底。若只管出去不收，便死矣。"问："出入息，毕竟出去时渐渐消，到得出尽时便死否？"曰："固是如此，然那气又只管生。"
或问"变化"二字。曰："变是自阴之阳，忽然而变，故谓之变；化是自阳之阴，渐渐消磨将去，故谓之化。自阴而阳，自是长得猛，故谓之变。自阳而之阴，是渐渐消磨将去。"
问："变者，化之渐；化者，变之成。如昨日是夏，今日是秋，为变到那全然天凉，没一些热时，是化否？"曰："然。"又问："这个'变化'字，却与'变化者进退之象'不同，如何？"曰："这又别有些意思，是言刚化为柔，柔变为刚。盖变是自无而有，化是自有而无也。"
问："本义解'吉凶者失得之象也'一段，下云：'刚柔相推而生变化，变化之极复为刚柔，流行乎一卦六爻之中，而占者得因其所值以为吉凶之决。'窃意在天地之中，阴阳变化无穷，而万物得因之以生生；在卦爻之中，九六变化无穷，而人始得因其变以占吉凶。"曰："易自是占其变。若都变了，只一爻不变，则反以不变者为主。或都全不变，则不变者又反是变也。"
"系辞中如'吉凶者失得之象'一段，解得自有功，恐圣人本意未必不如此。"问："'圣人以此洗心'一段，亦恐非先儒所及。"曰："也且得如此说，不知毕竟是如何。"
问："'所居而安者，易之序也'，与'居则观其象'之'居'不同。上'居'字是总就身之所处而言，下'居'字是静对动而言。"曰："然。"
问"所居而安者，易之序也"。曰："序是次序，谓卦及爻之初终，如'潜、见、飞、跃'，循其序则安。"又问"所乐而玩者，爻之辞"。曰："横渠谓：'每读每有益，所以可乐。'盖有契於心，则自然乐。"
"'居则观其象，玩其辞；动则观其变，玩其占'，如何？"曰："若是理会不得，却如何占得？必是閒常理会得此道理，到用时便占。"
右第二章
"悔吝二义，悔者，将趋於吉而未至於吉；吝者，将趋於凶而未至於凶。"又问："所谓'小疵'者，只是以其未便至於吉凶否？"曰："悔是渐好，知道是错了，便有进善之理。悔便到无咎。吝者，喑呜说不出，心下不足，没分晓，然未至大过，故曰'小疵'。然小疵毕竟是小饼。"
"齐小大者存乎卦。"齐，犹分辨之意，一云，犹断也。小，谓否睽之类，大，谓泰谦之类。如泰谦之辞便平易，睽困之辞便艰险，故曰："卦有小大，辞有险易。"此说与本义异。
"齐小大者存乎卦。"曰："'齐'字又不是整齐，自有个如准如协字，是分辨字。泰为大，否为小。'辞有险易'，直是吉卦易，凶卦险。泰谦之类说得平易，睽蹇之类说得艰险。"
问："'忧悔吝者存乎介。'悔吝未至於吉凶，是那初萌动，可以向吉凶之微处。介又是悔吝之微处。'介'字如界至、界限之'界'，是善恶初分界处。於此忧之，则不至悔吝矣。"曰："然。"
"忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。"悔吝固是吉凶之小者，介又是几微之间。虑悔吝之来，当察於几微之际。无咎者，本是有咎，善补过则为无咎。震，动也，欲动而无咎，当存乎悔尔。悔吝在吉凶之间，悔是自凶而趋吉，吝是自吉而之凶。悔吝，小於吉凶，而将至於吉凶者也。
问："'卦有小大'，旧说谓大畜小畜大过小饼，如此，则只说得四卦。"曰："看来只是好底卦，便是大；不好底卦，便是小。如复，如泰，如大有，如夬之类，是好底卦；如睽，如困，如小饼底，尽不好底。譬如人，光明磊落底便是好人，昏昧迷暗底便是不好人。所以谓'卦有小大，辞有险易'。大卦辞易，小卦辞险，即此可见。"
问："'卦有小大，辞有险易。'阳卦为大，阴卦为小。观其爻之所向而为之辞，如'休复吉'底辞，自是平易；如'困於葛藟'底辞，自是险。"曰："这般处依约看，也是恁地。自是不曾见得他底透，只得随众说。如所谓'吉凶者失得之象'一段，却是彻底见得圣人当初作易时意，似这处更移易一字不得。其他处不能尽见得如此，所以不能尽见得圣人之心。"
右第三章
问"易与天地准，故能弥纶天地之道"。曰："易道本与天地齐准，所以能弥纶之。凡天地间之物，无非易之道，故易能'弥纶天地之道'，而圣人用之也。'弥'如封弥之'弥'，糊合便无缝罅；'纶'如纶丝之'纶'，自有条理。言虽是弥得外面无缝罅，而中则事事物物各有条理。弥，如'大德敦化'；纶，如'小德川流'。弥而非纶，则空疏无物；纶而非弥，则判然不相干。此二字，见得圣人下字甚密也。"
问"易与天地准，故能弥纶天地之道"。曰："凡天地有许多道理，易上都有，所以与天地齐准，而能'弥纶天地之道。''弥'字，若今所谓封弥试卷之'弥'，又若'弥缝'之'弥'，是恁地都无缝底意思。解作遍满，也不甚似。"又曰："天地有不了处，易却弥缝得他。"
"弥纶天地之道"，"弥"字如封弥之义。惟其封弥得无缝罅，所以能遍满也。
"'仰以观天文，俯以察地理，是故知幽明之故。'注云：'天文则有昼夜上下，地理则有南北高深。'不知如何？"曰："昼明夜幽，上明下幽；观昼夜之运，日月星辰之上下，可见此天文幽明之所以然。南明北幽，高明深幽；观之南北高深，可见此地理幽明之所以然。"又云："始终死生，是以循环言；精气鬼神，是以聚散言，其实不过阴阳两端而已。"
"仰以观於天文，俯以察於地理"，天文是阳，地理是阴，然各有阴阳。天之昼是阳，夜是阴；日是阳，月是阴。地如高属阳，下属阴；平坦属阳，险阻属阴；东南属阳，西北属阴。幽明便是阴阳。
问："'似以观於天文，俯以察於地理'，是以此易书之理仰观俯察否？"曰："所以'仰以观天文，俯以察地理，是故知幽明之故'。幽明便是阴阳刚柔。凡许多说话，只是说一个阴阳。南便是明，北便是幽；日出地上便是明，日入地下便是幽。仰观俯察，便皆知其故。"
观文、察理，以至"知鬼神之情状"，皆是言穷理之事。直是要知得许多，然后谓之穷理。
正卿问"原始反终，故知死生之说"。曰："人未死，如何知得死之说？只是原其始之理，将后面摺转来看，便见得。以此之有，知彼之无。"
问："'反'字如何？"曰："推原其始，而反其终。谓如方推原其始初，却摺转一摺来，如回头之义，是反回来观其终也。"人杰录云："却回头转来看其终。"
"精气为物"，是合精与气而成物，精魄而气魂也。变则是魂魄相离。虽独说"游魂"，而不言魄，而离魄之意自可见矣。
林安卿问"精气为物，游魂为变"。曰："此是两个合，一个离。精气合，则魂魄凝结而为物；离，则阳已散而阴无所归，故为变。'精气为物'，精，阴也；气，阳也。'仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。'仁，阳也；智，阴也。"义刚同。
问："尹子解'游魂'一句为鬼神，如何？"曰："此只是聚散。聚而为物者，神也；散而为变者，鬼也。鬼神便有阴阳之分，只於屈伸往来观之。横渠说'精气自无而有，游魂自有而无'，其说亦分晓。然精属阴，气属阳，然又自有错综底道理。然就一人之身将来横看，生便带著个死底道理。人身虽是属阳，而体魄便属阴；及其死而属阴，又却是此气，便亦属阳。盖死则魂气上升，而魄形下降。古人说'徂落'二字极有义理，便是谓魂魄。徂者，魂升於天；落者，魄降於地。只就人身，便亦是鬼神。如祭祀'求诸阳'，便是求其魂；'求诸阴'，便是求其魄。祭义中宰我问鬼神一段说得好，注解得亦好。"
问"与天地相似故不违"。曰："上面是说'与天地准'，这处是说圣人'与天地相似'。"又曰："'与天地相似'，方且无外，凡事都不出这天地范围之内，所以方始得知周乎万物，而道又能济天下，旁行也不走作。"
"与天地相似故不违。"上文言易之道"与天地相似"，此言圣人之道"与天地准"也。惟其人不违，所以"与天地相似"。若此心有外，则与天地不相似矣。此下数句，皆是"与天地相似"之事也。上文"易与天地准"下数句，皆"易与天地准"之事也。"旁行而不流"，言其道旁行而不流於偏也。"范围天地之化而不过"，自有大底范围，又自有小底范围。而今且就身上看，一事有一个范围。"通乎昼夜之道而知"，"通"训兼，言兼昼与夜皆知也。
"与天地相似"是说圣人。第一句汎说。"知周乎万物，而道济天下"，是细密底工夫。知便直要周乎万物，无一物之遗；道直要济天下。
"知周乎万物"，便是知幽明死生鬼神之理。
问："注云：'"知周万物"者，天也；"道济天下"者，地也。'是如何？"曰："此与后段'仁者见之谓之仁，知者见之谓之知'又自不同。此以清浊言，彼以动静言。智是先知得较虚，故属之天；'道济天下'，则普济万物，实惠及民，故属之地。'旁行不流，乐天知命故不忧'，此两句本皆是知之事，盖不流便是贞也。不流是本，旁行是应。变处无本，则不能应变。能应变而无其本，则流而入变诈矣。细分之，则旁行是知，不流属仁。其实皆是知之事，对下文'安土敦乎仁故能爱'一句，专说仁也。"
"知周万物"是体；"旁行"是"可与权"，乃推行处；"乐天知命"是自处。三节各说一理。
"旁行而不流。"曰："此'小变而不失其大常'。然前后却有'故'字，又相对。此一句突然，易中自时有恁地处，颇难晓。"
问："'乐天知命'，云'通上下言之'。又曰：'圣人之知天命，则异於此。'某窃谓'乐天知命'便是说圣人。"曰："此一段亦未安。'乐天知命'便是圣人。异者，谓与'不知命无以为君子'自别。"
"安土敦乎仁"，对"乐天知命"言之。所寓而安，笃厚於仁，更无夹杂，纯是天理。自"易与天地准"而下，皆发明阴阳之理。
问"安土敦乎仁，故能爱"。曰："此是与上文'乐天知命'对说。'乐天知命'是'知崇'，'安土敦仁'是'礼卑'。安，是随所居而安，在在处处皆安。若自家不安，何以能爱？敦，只是笃厚。去尽己私，全是天理，更无夹杂，充足盈满，方有个敦厚之意，只是仁而又仁。敦厚於仁，故能爱。惟'安土敦仁'，则其爱自广。"
"安土"者，随所寓而安。若自择安处
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