易方立其中。若只是一阴一阳，则未有变易在。"又曰："有这卦，则有变易；无这卦，便无这易了。"又曰："'易有太极'，则以易为主；此一段文意，则以乾坤为主。"
"乾坤成列，易立乎其中矣。"乾坤只是说二卦，此易，只是说易之书，与"天地定位，易行乎其中"之"易"不同。行乎其中者，却是说易之道理。
问："'乾坤成列而易立乎其中'，是说两画之列？是说八卦之列？"曰："两画也是列，八卦也是列，六十四卦也是列。"
问："'天地设位，而易行乎其中'；'乾坤成列而易立乎其中'。如'易行乎其中'，此固易晓。至如'易立乎其中'，岂非乾坤既成列之后，道体始有所寓而形见？其立也，有似'如有所立卓尔'之'立'乎？"曰："大抵易之言乾坤者，多以卦言。'易立乎其中'，只是乾坤之卦既成，而易立矣。况所谓'如有所立卓尔'，亦只是不可及之意。后世之论多是说得太高，不必如此说。"
"乾坤毁"，此乾坤只言卦。
"乾坤毁则无以见易。"易只是阴阳卦画，没这几个卦画，凭个甚写出那阴阳造化？何处更得易来？这只是反覆说"易不可见，则乾坤或几乎息"。只是说揲蓍求卦，更推不去，说做造化之理息也得。不若前说较平。
"易不可见则乾坤或几乎息矣！"易，体也；乾坤健顺，用也。
形是这形质，以上便为道，以下便为器，这个分别得最亲切，故明道云："惟此语截得上下最分明。"又曰："形以上底虚，浑是道理；形以下底实，便是器。"
问："'形而上下'，如何以形言？"曰："此言最的当。设若以'有形、无形'言之，便是物与理相间断了。所以谓'截得分明'者，只是上下之间，分别得一个界止分明。器亦道，道亦器，有分别而不相离也。"
"形而上者谓之道，形而下者谓之器。"道是道理，事事物物皆有个道理；器是形迹，事事物物亦皆有个形迹。有道须有器，有器须有道。物必有则。
"形而上谓道，形而下谓器。"这个在人看始得。指器为道，固不得；离器於道，亦不得。且如此火是器，自有道在里。
"形而上者"指理而言，"形而下者"指事物而言。事事物物，皆有其理；事物可见，而其理难知。即事即物，便要见得此理，只是如此看。但要真实於事物上见得这个道理，然后於己有益。"为人君，止於仁；为人子，止於孝。"必须就君臣父子上见得此理。大学之道不曰"穷理"，而谓之"格物"，只是使人就实处穷竟。事事物物上有许多道理，穷之不可不尽也。
"伊川云：'"形而上者谓之道，形而下者谓之器"，须著如此说。'"曰："这是伊川见得分明，故云'须著如此说'。'形而上者'是理，'形而下者'是物。如此开说，方见分明。如此了，方说得道不离乎器，器不遗乎道处。如为君，须止於仁，这是道理合如此。'为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈'，这是道理合如此。今人不解恁地说，便不索性。两边说，怎生说得通？"
问："如何分形、器？"曰："'形而上者'是理；才有作用，便是'形而下者'。"问："阴阳如何是'形而下者'？"曰："一物便有阴阳。寒暖生杀皆见得，是'形而下者'。事物虽大，皆'形而下者'，尧舜之事业是也。理虽小，皆'形而上者'。"
"'形而上者谓之道'一段，只是这一个道理。但即形器之本体而离乎形器，则谓之道；就形器而言，则谓之器。圣人因其自然，化而裁之，则谓之变；推而行之，则谓之通；举而措之，则谓之事业。裁也，行也，措也，都只是裁行措这个道。"曰："是。"
问"化而裁之谓之变"。曰："化，是渐渐移将去；截断处便是变。且如一日是化，三十日截断做一月，便是变。"又曰："最是律管长短可见。"
"化而裁之。"化是因其自然而化，裁是人为，变是变了他。且如一年三百六十日，须待一日日渐次进去，到那满时，这便是化。自春而夏，夏而秋，秋而冬，圣人去这里截做四时，这便是变。化不是一日内便顿然恁地底事。人之进德亦如此。"三十而立"，不是到那三十时便立，须从十五志学渐渐化去，方到。横渠去这里说做"化而裁之"，便是这意。柔变而趋於刚，刚化而趋於柔，与这个意思也只一般。自阴来做阳，其势浸长，便觉突兀有头面。自阳去做阴，这只是渐渐消化去。这变化之义，亦与鬼神屈伸意相似。方子录云："阳化而为阴，只恁消缩去，无痕迹，故谓之化。阴变而为阳，其势浸长，便觉突兀有头面，故谓之变。"
变、化二者不同，化是渐化，如自子至亥，渐渐消化，以至於无。如自今日至来日，则谓之变，变是顿断有可见处。横渠说"化而裁之"一段好。
"横渠说'化而裁之谓之变'一句，说得好。不知本义中有否？"曰："无。""但寻常看此一句，只如自初九之潜，而为九二之见，这便是化；就他化处截断，便是变？"曰："然。化是个亹亹地去，有渐底意思。且如而今天气渐渐地凉将去，到得立秋，便截断，这已后是秋，便是变。"问："如此，则'裁之'乃人事也。"曰："然。"
问："'化而裁之谓之变'，又云'存乎变'，是如何？"曰："上文'化而裁之'，便唤做变。下文是说变处见得'化而裁之'。如自初一至三十日便是化，到这三十日裁断做一月，明日便属后月，便是变。此便是'化而裁之'，到这处方见得。"
"化而裁之存乎变"，只在那化中裁截取便是变，如子丑寅卯十二时皆以渐而化，不见其化之之迹。及亥后子时，便截取是属明日，所谓变也。
"化而裁之存乎变，推而行之存乎通。"裁，是裁截之义。谓如一岁裁为四时，一时裁为三月，一月裁为三十日，一日裁为十二时，此是变也。又如阴阳两爻，自此之彼，自彼之此，若不截断，则岂有定体？通，是"通其变"。将已裁定者而推行之，即是通。谓如占得乾之履，便是九三乾乾不息，则是我所行者。以此而措之於民，则谓之事业也。
"化而裁之"，方是分下头项："推而行之"，便是见於事。如尧典分命羲和许多事，便是"化而裁之"；到"敬授人时"，便是"推而行之"。
问："易中多言'变通'，'通'字之意如何？"曰："处得恰好处便是通。"问："'往来不穷谓之通'，如何？"曰："处得好，便不穷。通便不穷，不通便穷。"问："'推而行之谓之通'，如何？"曰："'推而行之'，便就这上行将去。且如'亢龙有悔'，是不通了；处得来无悔，便是通。变是就时、就事上说，通是就上面处得行处说，故曰'通其变'。只要常教流通不穷。"问："如'贫贱、富贵、夷狄、患难'，这是变；'行乎富贵，行乎贫贱，行乎夷狄，行乎患难'，至於'无入而不自得'，便是通否？"曰："然。"
右第十二章
《朱子语类》 宋·朱熹
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