又举九卦说，看来只是谓卦名。"又曰："系辞自此以后皆难晓。"
"'於稽其类'，一本作'於稽音启。其颡'，又一本'於'作'乌'，不知如何。"曰："但不过是说稽考其事类。"
"其衰世之意邪？"伏羲画卦时，这般事都已有了，只是未曾经历。到文王时，世变不好，古来未曾有底事都有了，他一一经历这崎岖万变过来，所以说出那卦辞。如"箕子之明夷"；如"入於左腹，获明夷之心於出门庭"。此若不是经历，如何说得！
"彰往察来。"往者如阴阳消长，来者事之未来吉凶。
问："'彰往察来'，如'神以知来，知以藏往'相似。往，是已定底，如天地阴阳之变，皆已见在这卦上了；来，谓方来之变，亦皆在这上。"曰："是。"
"微显阐幽。"幽者不可见，便就这显处说出来；显者便就上面寻其不可见底，教人知得。又曰："如'显道，神德行'相似。"
"微显阐幽"，便是"显道，神德行"。德行显然可见者，道不可见者。"微显阐幽"，是将道来事上看；言那个虽是粗底，然皆出於道义之蕴。"潜龙勿用"，显也。"阳在下也"，只是就两头说。微显所以阐幽，阐幽所以微显，只是一个物事。
将那道理来事物上与人看，就那事物上推出那里面有这道理。"微显阐幽。"
右第六章
因论易九卦，云："圣人道理，只在口边，不是安排来。如九卦，只是偶然说到此，而今人便要说，如何不说十卦？又如何不说八卦？便从九卦上起义，皆是胡说。且如'履，德之基'，只是要以践履为本。'谦，德之柄'，只是要谦退，若处患难而矫亢自高，取楙必矣。'复，德之本'，如孟子所谓'自反'。'困，德之辨'，困而通，则可辨其是；困而不通，则可辨其非。损是'惩忿窒欲'。益是修德益令广大。'巽，德之制'，'巽以行权'，巽只是低心下意。要制事，须是将心入那事里面去，顺他道理方能制事，方能行权。若心粗，只从事皮肤上绰过，如此行权，便就错了。巽，伏也，入也。"
三陈九卦，初无他意。观上面"其有忧患"一句，便见得是圣人说处忧患之道。圣人去这里偶然看见这几卦有这个道理，所以就这个说去。若论到底，睽蹇皆是忧祸患底事，何故却不说？以此知只是圣人偶然去这里见得有此理，便就这里说出。圣人视易，如云行水流，初无定相，不可确定他。在易之序，履卦当在第十，上面又自不说乾、坤。
郑仲履问："易系云：'作易者其有忧患乎！'如何止取九卦？"曰："圣人论处忧患，偶然说此九卦耳。天下道理只在圣人口头，开口便是道理，偶说此九卦，意思自足。若更添一卦也不妨，更不说一卦也不妨。只就此九卦中，亦自侭有道理。且易中侭有处忧患底卦，非谓九卦之外皆非所以处忧患也。若以困为处忧患底卦，则屯蹇非处忧患而何？观圣人之经，正不当如此。后世拘於象数之学者，乃以为九阳数，圣人之举九卦，合此数也，尤泥而不通矣！"既论九卦之后，因言："今之谈经者，往往有四者之病；本卑也，而抗之使高；本浅也，而凿之使深；本近也，而推之使远；本明也，而必使至於晦，此今日谈经之大患也！"
三说九卦，是圣人因上面说忧患，故发明此一项道理，不必深泥。如"困，德之辨"，若说蹇屯亦可，盖偶然如此说。大抵易之书，如云行水流，本无定相，确定说不得。扬子云太玄一爻吉，一爻凶，相间排将去，七百三十赞乃三百六十五日之昼夜，昼爻吉，夜爻凶，又以五行参之，故吉凶有深浅，毫发不可移，此可为典要之书也。圣人之易，则有变通。如此卦以阳居阳则吉，他卦以阳居阳或不为吉；此卦以阴居阴则凶，他卦以阴居阴或不为凶：此"不可为典要"之书也。
问："巽何以为'德之制'？"曰："巽为资斧，巽多作断制之象。盖'巽'字之义，非顺所能尽，乃顺而能入之义。谓巽一阴入在二阳之下，是入细直彻到底，不只是到皮子上，如此方能断得杀。若不见得尽，如何可以'行权'！"
问"井，德之地。"曰："井有本，故泽及於物，而井未尝动，故曰'居其所而迁'。如人有德，而后能施以及人，然其德性未尝动也。'井以辨义'，如人有德，而其施见於物，自有斟酌裁度。"
"损先难而后易"，如子产为政，郑人歌之曰："孰杀子产，吾其与之！"及三年，人复歌而诵之。盖事之初，在我亦有所勉强，在人亦有所难堪；久之当事理，顺人心，这里方易。便如"利者，义之和"一般。义是一个断制物事，恰似不和；久之事得其宜，乃所以为和。如万物到秋，许多严凝肃杀之气似可畏。然万物到这里，若不得此气收敛凝结许多生意，又无所成就。其难者，乃所以为易也。"益，长裕而不设"，长裕只是一事，但充长自家物事教宽裕而已。"困穷而通"，此因困卦说"泽无水，困，君子以致命遂志"，盖此是"致命遂志"之时，所以困。彖曰："险以说，困而不失其所亨，其惟君子乎！"盖处困而能说也。困而寡怨，是得其处困之道，故无所怨於天，无所尤於人；若不得其道，则有所怨尤矣。"井居其所而迁"，井是不动之物，然其水却流行出去利物。"井以辨义"，辨义谓安而能虑，盖守得自家先定，方能辨事之是非。若自家心不定，事到面前，安能辨其义也？'巽称而隐'，巽是个卑巽底物事，如"兑见而巽伏也"，自是个隐伏底物事。盖巽一阴在下，二阳在上，阴初生时，已自称量得个道理了，不待显而后见。如事到面前，自家便有一个道理处置他，不待发露出来。如云："尊者於己逾等，不敢问其年。"盖才见个尊长底人，便自不用问其年；不待更计其年，然后方称量合问与不合问也。"称而隐"，是巽顺恰好底道理。有隐而不能称量者，有能称量而不能隐伏不露形迹者，皆非巽之道也。"巽，德之制也"，"巽以行权"，都是此意。
问"巽称而隐"。曰："以'巽以行权'观之，则'称'字宜音去声，为称物之义。"又问："巽有优游巽入之义；权是仁精义熟，於事能优游以入之意。"曰："是。"又曰："巽是入细底意，说在九卦之后，是八卦事了，方可以行权。某前时以称扬为说了，错了。"
问："'巽称而隐'，'隐'字何训？"曰："隐，不见也。如风之动物，无物不入，但见其动而不见其形。权之用，亦犹是也。昨得潘恭叔书，说滕文公问'间於齐楚'，与'竭力以事大国'两段，注云'盖迁国以图存者，权也；效死勿去者，义也'；'义'字当改作'经'。思之诚是。盖义便近权，如或可如此，或可如彼，皆义也；经则一定而不易。既对'权'字，须著用'经'字。"
问"井以辨义"。曰："只是'井居其所而迁'，大小多寡，施之各当。"
或问"井以辨义"之义。曰："'井居其所而迁。'"又云："'井，德之地也。'盖井有定体不动，然水却流行出去不穷；犹人心有持守不动，而应变则不穷也。'德之地也'，地是那不动底地头。"一本云："是指那不动之处。"又曰："佛家有函盖乾坤句，有随波逐流句，有截断众流句。圣人言语亦然。如'以言其远则不御，以言其迩则静而正'，此函盖乾坤句也。如'井以辨义'等句，只是随道理说将去，此随波逐流句也。如'复其见天地之心'，'神者妙万物而为言'，此截断众流句也。"
才卿问"巽以行权"。曰："权之用，便是如此。见得道理精熟后，於物之精微委曲处无处不入，所以说'巽以行权'。"
问："'巽以行权'，权，是逶迤曲折以顺理否？"曰："然。巽有入之义。'巽为风'，如风之入物。只为巽，便能入义理之中，无细不入。"又问："'巽称而隐'，隐亦是入物否？"曰："隐便是不见处。"文尉。
郑仲履问："'巽以行权'，恐是神道？"曰："不须如此说。巽只是柔顺，低心下意底气象。人至行权处，不少巽顺，如何行得？此外八卦各有所主，皆是处忧患之道。"
"巽以行权。""兑见而巽伏。"权是隐然做底物事，若显然底做，却不成行权。
右第七章
问："易之所言，无非天地自然之理，人生日用之所不能须臾离者，故曰'不可远'。"曰："是。"
"既有典常"，是一定了。占得这爻了，吉凶自定，便是"有典常"。
易"不可为典要"。易不是确定硬本子。扬雄太玄却是可为典要。他排定三百五十四赞当昼，三百五十四赞当夜，昼底吉，夜底凶，吉之中又自分轻重，凶之中又自分轻重。易却不然。有阳居阳爻而吉底，又有凶底；有阴居阴爻而吉底，又有凶底；有有应而吉底，有有应而凶底，是"不可为典要"之书也。是有那许多变，所以如此。
问："据文势，则'内外使知惧'合作'使内外知惧'，始得。"曰："是如此。不知这两句是如何。硬解时也解得去，但不晓其意是说甚底，上下文意都不相属。"又曰："上文说'不可为典要'，下文又说'既有典常'，这都不可晓。常，犹言常理。"
使"知惧"，便是使人有戒惧之意。易中说如此则吉，如此则凶，是也。既知惧，则虽无师保，一似临父母相似，常恁地戒惧。
右第八章
"其初难知"，至"非其中爻不备"，若解，也硬解了，但都晓他意不得。这下面却说一个"噫"字，都不成文章，不知是如何。后面说"二与四同功"，"三与五同功"，却说得好。但"不利远者"，也晓不得。
问"杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备"。曰："这样处晓不得，某常疑有阙文。先儒解此多以为互体，如屯卦震下坎上，就中间四爻观之，自二至四则为坤，自三至五则为艮，故曰'非其中爻不备'。互体说，汉儒多用之。左传中一处说占得观卦处亦举得分明。看来此说亦不可废。"
问："'其要无咎，其用柔中也'。近君则当柔和，远去则当有强毅刚果之象始得，此二之所以不利；然而居中，所以无咎。"曰："也是恁地说。"
问："上下贵贱之位，何也？"曰："四二，则四贵而二贱；五三，则五贵而三贱；上初，则上贵而初贱。上虽无位，然本是贵重，所谓'贵而无位，高而无民'。在人君则为天子父，天子师；在他人则清高而在物外，不与事者，此所以为贵也。"
右第九章
问："道有变动，故曰'爻'；爻有等，故曰'物'；物相杂，故曰'文'。"曰："'道有变动'，不是指那阴阳老少之变，是说卦中变动。如乾卦六画，初潜，二见，三惕，四跃，这个便是有变动，所以谓之爻。爻中自有等差，或高，或低，或远，或近，或贵，或贱，皆谓之等，易中便可见。如说'远近相取，而悔吝生'，'近而不相得，则凶'；'二与四同功而异位，二多誉，四多惧，近也'；'三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也'。"又曰："'列贵贱者存乎位'，皆是等也。物者，想见古人占卦，必有个物事名为'物'，而今亡矣。这个物，是那列贵贱，辨尊卑底。'物相杂故曰"文"'，如有君又有臣，便为君臣之文。是两物相对待在这里，故有文；若相离去不相干，便不成文矣。卦中有阴爻，又有阳爻相间错，则为文。若有阴无阳，有阳无阴，如何得有文？"
右第十章
"其辞危"，是有危惧之意，故危惧者能使之安平，慢易者能使之倾覆。易之书，於万物之理无所不具，故曰"百物不废"。"其要"，是约要之义。若作平声，则是要其归之意。"又曰："'要'去声，是要恁地；'要'平声，是这里取那里意思。"又曰："其要只欲无咎。"
右第十一章
或问："乾是至健不息之物，经历艰险处多。虽有险处，皆不足为其病，自然足以进之而无难否？"曰："不然。旧亦尝如此说，觉得终是硬说。易之书本意不如此，正要人知险而不进，不说是我至健顺了，凡有险阻，只认冒进而无难。如此，大非圣人作易之意。观上文云：'易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪！'至'此之谓易之道也'，看他此语，但是恐惧危险，不敢轻进之意。乾之道便是如此。卦中皆然，所以多说'见险而能止'，如需卦之类可见。易之道，正是要人知进退存亡之道。若如冒险前进，必陷於险，是'知进而不知退，知存而不知亡'，岂乾之道邪！惟其至健而知险，故止於险而不陷於险也。"又曰："此是就人事上说。"又曰："险与阻不同，险是自上视下，见下之险，故不敢行；阻是自下观上，为上所阻，故不敢进。"学履录少异。
问"夫乾，天下之至健也，德行"至"
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