"知阻"。曰："不消先说健顺。好底物事，自是知险阻。恰如良马，他才遇险阻处，便自不去了。如人临悬崖之上，若说不怕险，要跳下来，必跌杀。"良久，又曰："此段专是以忧患之际而言。且如健当忧患之际，则知险之不可乘；顺当忧患之际，便知阻之不可越。这都是当忧患之际，处忧患之道当如此。因忧患，方生那知险知阻。若只就健顺上看，便不相似。如下文说'危者使平，易者使倾'，'能说诸心，能研诸虑'，皆因忧患说。大要乾坤只是循理而已。他若知得前有险之不可乘而不去，则不陷於险；知得前有阻之不可冒而不去，则不困於阻。若人不循理，以私意行乎其间，其过乎刚者，虽知险之不可乘，却硬要乘，则陷於险矣；虽知阻之不可越，却硬要越，则困於阻矣。只是顺理，便无事。"又问："在人固是如此。以天地言之，则如何？"曰："在天地自是无险阻，这只是大纲说个乾坤底意思如此。"又曰："顺自是畏谨，宜其不越夫阻。如健，却宜其不畏险，然却知险而不去，盖他当忧患之际故也。"又问"简易"。曰："若长是易时，更有甚么险？他便不知险矣。若长是简时，更有甚么阻？他便不知阻矣。只是当忧患之际方见得。"
"乾，天下之至健"，更著思量。看来圣人无冒险之事，须是知险，便不进向前去。又曰："他只是不直撞向前，自别有一个路去。如舜之知子不肖，则以天下授禹相似。"又曰："这只是说刚健之理如此，莫硬去天地上说。"
因说："乾坤知险阻，非是说那定位底险阻。乾是个至健底物，自是见那物事皆低；坤是至顺底物，自是见那物事都大。"敬子云："如云'能胜物之谓刚，故常信於万物之上'相似。"曰："然。如云'胆欲大而心欲小'。至健'恒易以知险'，如'胆欲大'；至顺'恒简以知阻'，如'心欲小'。又如云'大心则天而道，小心则畏义而节'相似。"李云："如人欲渡，若风涛汹涌，未有要紧，不渡也不妨。万一有君父之急，也只得渡。"曰："固是如此，只是未说到这里在。这个又是说处那险阻，圣人固是有道以处之。这里方说知险阻，知得了方去处他。"问："如此，则乾之所见无非险，坤之所见无非阻矣。"曰："不然。他是至健底物，自是见那物事底。如人下山阪，自上而下，但见其险，而其行也易。坤是至顺底物，则自下而上，但见其阻。险阻只是一个物事，一是自上而视下，一是自下而视上。若见些小险便止了，不敢去，安足为健？若不顾万仞之险，只恁从上面擂将下，此又非所以为乾。若见些小阻便止了，不敢上去，固不是坤。若不顾万仞之阻，必欲上去，又非所以为坤。"所说险阻，与本义异。
乾健而以易临下，故知下之险；险底意思在下。坤顺而以简承上，故知上之阻；阻是自家低，他却高底意思。自上面下来，到那去不得处，便是险；自下而上，上到那去不得处，便是阻。易只是这两个物事。自东而西，也是这个；自西而东，也是这个。左而右，右而左，皆然。
因言乾坤简易，"知险知阻"，而曰："知险阻，便不去了。惟其简易，所以知险阻而不去。"敬子云："今行险徼倖之人，虽知险阻，而犹冒昧以进。惟乾坤德行本自简易，所以知险阻。"
问"乾常易以知险，坤常简以知阻"。曰："乾健，则看什么物都剌音辣。将过去。坤则有阻处便不能进，故又是顺；如上壁相似，上不得，自是住了。"后复云："前说差了。乾虽至健，知得险了，却不下去；坤虽至顺，知得阻了，更不上去。以人事言之，若健了一向进去，做甚收杀！"或录云："乾到险处便止不行，所以为常易。"
又说"知险知阻"，曰："旧因登山而知之。自上而下，则所见为险；自下而上，则所向为阻。盖乾则自上而下，坤则自下而上；健则遇险亦易，顺则还阻亦简。然易则可以济险，而简亦有可涉阻之理。"
因登山，而得乾坤险阻之说。寻常将险阻作一个意思。其实自高而下，愈觉其险，乾以险言者如此；自下而升，自是阻碍在前，坤以阻言者如此。
自山下上山为阻，故指坤而言；自山上观山下为险，故指乾而言。
易只是一阴一阳，做出许多样事。"夫乾，夫坤"一段，也似上面"知大始，作成物"意思。"说诸心"，只是见过了便说，这个属阳；"研诸虑"，是研穷到底，似那"安而能虑"，直是子细，这个属阴。"定吉凶"是阳；"成亹亹"是阴，便是上面作成物。且以做事言之，吉凶未定时，人自意思懒散，不肯做去。吉凶定了，他自勉勉做将去，所以属阴。大率阳是轻清底，物事之轻清底属阳；阴是重浊底，物事之重浊者属阴。"成亹亹"，是做将去。
"能说诸心"，乾也；"能研诸虑"，坤也。"说诸心"，有自然底意思，故属阳；"研诸虑"，有作为意思，故属阴。"定吉凶"，乾也；"成亹亹"，坤也。事之未定者属乎阳，"定吉凶"所以为乾；事之已为者属阴，"成亹亹"所以为坤。大抵言语两端处，皆有阴阳。如"开物成务"，"开物"是阳，"成务"是阴。如"致知力行"，"致知"
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
