在这里坐，他心里也只思量要做不好事，如蛇虺相似，只欲咬人。他有甚么发得善！明道说水处最好。皆水也，有流而至海，终无所污；有流而未远，固已渐浊；有流而甚远，方有所浊。有浊之多者，浊之少者。只可如此说。"
或问气禀有清浊不同。曰："气禀之殊，其类不一，非但'清浊'二字而已。今人有聪明，事事晓者，其气清矣，而所为未必皆中於理，则是其气不醇也。有谨厚忠信者，其气醇矣，而所知未必皆达於理，则是其气不清也。推此求之可见。"
问："季通主张气质太过。"曰："形质也是重。且如水之气，如何似长江大河，有许多洪流！金之气，如何似一块铁恁地硬！形质也是重。被此生坏了后，理终是拗不转来。"又曰："孟子言'人所以异於禽兽者几希'，不知人何故与禽兽异。"又言："'犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？'不知人何故与牛犬异。此两处似欠中间一转语。须著说是形气不同，故性亦少异，始得。恐孟子见得人性同处，自是分晓直截，却於这些子未甚察。"又曰："了翁云：'气质之用狭，道学之功大。'与季通说正相反。若论其至，不可只靠一边。如了翁之说，则何故自古只有许多圣贤？如季通之说，则人皆委之於生质，更不修为。须是看人功夫多少如何。若功夫未到，则气质之性不得不重。若功夫至，则气质岂得不听命於义理！也须著如此说，方尽。"
人性虽同，禀气不能无偏重。有得木气重者，则恻隐之心常多，而羞恶、辞逊、是非之心为其所塞而不发；有得金气重者，则羞恶之心常多，而恻隐、辞逊、是非之心为其所塞而不发。水火亦然。唯阴阳合德，五性全备，然后中正而为圣人也。
性有偏者。如得木气多者，仁较多；金气多者，义较多。
先生曰："人有敏於外而内不敏，又有敏於内而外不敏，如何？"曰："莫是禀气强弱？"曰："不然。淮南子曰：'金水内明，日火外明。'气偏於内故内明，气偏於外则外明。"
"气禀所拘，只通得一路，极多样：或厚於此而薄於彼，或通於彼而塞於此。有人能尽通天下利害而不识义理，或工於百工技艺而不解读书。如虎豹只知父子，蜂蚁只知君臣。惟人亦然，或知孝於亲而薄於他人。如明皇友爱诸弟，长枕大被，终身不变，然而为君则杀其臣，为父则杀其子，为夫则杀其妻，便是有所通，有所蔽。是他性中只通得一路，故於他处皆碍，也是气禀，也是利害昏了。"又问："以尧为父而有丹朱，以鲧为父而有禹，如何？"曰："这个又是二气、五行交际运行之际有清浊，人適逢其会，所以如此。如算命推五行阴阳交际之气，当其好者则质美，逢其恶者则不肖，又非人之气所能与也。"
问："人有强弱，由气有刚柔，若人有技艺之类，如何？"曰："亦是气。如今人看五行，亦推测得些小。"曰："如才不足人，明得理，可为否？"曰："若明得尽，岂不可为，所谓'克念作圣'是也，然极难。若只明得一二，如何做得！"曰："温公论才德如何？"曰："他便专把朴者为德。殊不知聪明、果敢、正直、中和，亦是才，亦是德。"
或问："人禀天地五行之气，然父母所生，与是气相值而然否？"曰："便是这气须从人身上过来。今以五行枝幹推算人命，与夫地理家推择山林向背，皆是此理。然又有异处。如磁窑中器物，闻说千百件中，或有一件红色大段好者，此是异禀。惟人亦然。瞽鲧之生舜禹，亦犹是也。"
问："临漳士友录先生语，论气之清浊处甚详。"曰："粗说是如此。然天地之气有多少般。"问："尧舜生丹均，瞽叟生舜事，恐不全在人，亦是天地之气？"曰："此类不可晓。人气便是天地之气，然就人身上透过，如鱼在水，水入口出腮。但天地公共之气，人不得擅而有之。"
亚夫曰："性如日月，气浊者如云雾。"先生以为然。
人性如一团火，煨在灰里，拨开便明。
问气禀云云。曰："天理明，则彼如何著得！"
问："人有常言，某人性如何，某物性如何，某物性热，某物性冷。此是兼气质与所禀之理而言否？"曰："然。"
问指屋柱云："此理也；曲直，性也；所以为曲直，命也。曲直是说气禀。"曰："然。"
质并气而言，则是"形质"之"质"；若生质，则是"资质"之"质"。复举了翁责沈说，曰："他说多是禅。不知此数句如何恁说得好！"
性者万物之原，而气禀则有清浊，是以有圣愚之异。命者万物之所同受，而阴阳交运，参差不齐，是以五福、六极，值遇不一。以下兼言命。
安卿问："'命'字有专以理言者，有专以气言者。"曰："也都相离不得。盖天非气，无以命於人；人非气，无以受天所命。"
问："先生说：'命有两种：一种是贫富、贵贱、死生、寿夭，一种是清浊、偏正、智愚、贤不肖。一种属气，一种属理。'以僩观之，两种皆似属气。盖智愚、贤不肖、清浊、偏正，亦气之所为也。"曰："固然。性则命之理而已。"
问："性分、命分何以别？"曰："性分是以理言之，命分是兼气言之。命分有多寡厚薄之不同，若性分则又都一般。此理，圣愚贤否皆同。"
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