上世帝王之书。
胡安定书解未必是安定所注，行实之类不载。但言行录上有少许，不多，不见有全部。专破古说，似不是胡平日意。又间引东坡说。东坡不及见安定，必是伪书。
曾彦和，熙丰后人，解禹贡。林少颖吴才老甚取之。
林书侭有好处。但自洛诰已后，非他所解。
胡氏辟得吴才老解经，亦过当。才老於考究上极有功夫，只是义理上自是看得有不子细。其书解，徽州刻之。
李经叔易，伯纪丞相弟，解书甚好，亦善考证。
吕伯恭解书自洛诰始。某问之曰："有解不去处否？"曰："也无。"及数日后，谓某曰："书也是有难说处，今只是强解将去尔。"要之，伯恭却是伤於巧。
向在鹅湖，见伯恭欲解书，云："且自后面解起，今解至洛诰。"有印本，是也。其文甚闹热。某尝问伯恭："书有难通处否？"伯恭初云："亦无甚难通处。"数日问，却云："果是有难通处。"
问："书当如何看？"曰："且看易晓处。其他不可晓者，不要强说；纵说得出，恐未必是当时本意。近世解书者甚众，往往皆是穿凿。如吕伯恭，亦未免此也。"
先生云："曾见史丞相书否？"刘云："见了。看他说'昔在'二字，其说甚乖。"曰："亦有好处。"刘问："好在甚处？"曰："如'命公后'，众说皆云，命伯禽为周公之后。史云，成王既归，命周公在后。看'公定，予往矣'一言，便见得是周公且在后之意。"
薛士龙书解，其学问多於地名上有功夫。
◎尧典
问："序云：'聪明文思'，经作'钦明文思'，如何？"曰："小序不可信。"问："恐是作序者见经中有'钦明文思'，遂改换'钦'字作'聪'字否？"曰："然。"
"若稽古帝尧"，作书者叙起。
林少颖解"放勋"之"放"，作"推而放之四海"之"放"，比之程氏说为优。
"安安"，只是个重叠字，言尧之"聪明文思"，皆本於自然，不出於勉强也。"允"，则是信实；"克"，则是能。
"安安"，若云止其所当止。上"安"字是用。下"安"字是体。"成性存存"亦然。又恐只是重字，若"小心翼翼"。"安安"、"存存"亦然。皆得。
"允恭克让"，从张纲说，谓"信恭能让"。作书者赞咏尧德如此。
"允恭克让"，程先生说得义理亦好，只恐书意不如此。程先生说多如此，诗尤甚，然却得许多义理在其中。
"格"，至也。"格於上下"，上至天，下至地也。
"克明俊德"，是"明明德"之意。
"克明俊德"，只是说尧之德，与文王"克明德"同。
"克明俊德"，只是明己之德，词意不是明俊德之士。
显道问："尧典自'钦明文思'以下皆说尧之德。则所谓'克明俊德'者，古注作'能明俊德之人'，似有理。"曰："且看文势，不见有用人意。"又问："'纳于大麓，烈风雷雨弗迷'，说者或谓大录万机之政，或谓登封太山，二说如何？"曰："史记载'使舜入山林，烈风雷雨，弗迷其道'。当从史记。"
任道问："尧典'以亲九族'，说者谓上至高祖，下至玄孙。林少颖谓若如此，只是一族。所谓'九族'者，父族四，母族三，妻族二。是否？"曰："父族，谓本族，姑之夫，姊妹之夫，女子之夫家；母族，谓母之本族，母族与姨母之家；妻族，则妻之本族，与其母族是也。上杀，下杀，旁杀，只看所画宗族图可见。"
"九族"，且从古注。"克明德"，是再提起尧德来说。"百姓"，或以为民，或以为百官族姓，亦不可考，姑存二说可也。"釐"则训治，"釐降"只是他经理二女下降时事尔。
"九族"，以三族言者较大。然亦不必如此泥，但其所亲者皆是。"胤子朱"，做丹朱说，甚好。然古有胤国，尧所举，又不知是谁。鲧殛而禹为之用。圣人大公，无毫发之私。禹亦自知父罪当然。
"平章百姓"，只是近处百姓；"黎民"，则合天下之民言之矣。典谟中"百姓"，只是说民，如"罔咈百姓"之类。若是国语中说"百姓"，则多是指百官族姓。
"百姓"，畿内之民，非百官族姓也。此"家齐而后国治"之意。"百姓昭明"，乃三纲五常皆分晓，不鹘突也。
"百姓昭明"，"百姓"只是畿内之民；"昭明"，只是与它分别善恶，辨是与非。以上下文言之，即齐家、治国、平天下之事。
问："孔传云：'百官族姓。'程子谓古无此说。吕刑只言'官伯族姓'。后有'百姓不亲'，'干百姓'，'咈百姓'，皆言民，岂可指为百官族姓？""后汉书亦云部刺史职在'辨章百姓，宣美风俗'。辨章即平章也。"过又云："族姓亦不可不明。"先生只曰："未曾如此思量。"
尧舜之道，如"平章百姓"，"黎民於变时雍"之类，皆是。几时只是安坐而无所作为！
羲和即是那四子。或云有羲伯和伯，共六人，未必是。
羲和主历象。授时而已，非是各行其方之事。
历是古时一件大事，故炎帝以鸟名官，首曰凤鸟氏，历正也。岁月日时既定，则百工之事可考其成。程氏王氏两说相兼，其义始备。
历是书，象是器。无历，则无以知三辰之所在：无玑衡，则无以见三辰之所在。
古字"宅"、"度"通用。"宅嵎夷"之类，恐只是四方度其日景以作历耳。如唐时尚使人去四方观望。
问："'寅宾出日'，'寅饯纳日'，如何？"曰："恐当从林少颖解：'寅宾出日'，是推测日出时候；'寅饯纳日'，是推测日入时候，如土圭之法是也。旸谷南交昧谷幽都，是测日景之处。宅，度也。古书'度'字有作'宅'字者。'东作、南讹、西成、朔易'皆节候也。'东作'，如立春至雨水节之类。'寅宾'，则求之於日；'星鸟'，则求之於夜。'厥民析、因、夷、隩'，非是使民如此，民自是如此。因者，因其析后之事；夷者，万物收成，民皆优逸之意。'孳尾'至'氄毛'，亦是鸟兽自然如此，如今历书记鸣鸠拂羽等事。程泰之解旸谷南交昧谷幽都，以为筑一台而分为四处，非也。古注以为羲仲居治东方之官，非也。若如此，只是东方之民得东作，他处更不耕种矣；西方之民享西成，他方皆不敛穫矣！大抵羲和四子皆是掌历之官，观於'咨汝羲暨和'之辞，可见。'敬致'乃'冬夏致日，春秋致月'是也。春、秋分无日景，夏至景短，冬至景长。"
"平秩东作"之类，只是如今穀雨、芒种之节候尔。林少颖作"万物作"之"作"说，即是此意。
"东作"，只是言万物皆作。当春之时，万物皆有发动之意，与"南讹、西成"为一类，非是令民耕作。羲仲一人，东方甚广，如何管得许多！
"敬致"，只是"冬夏致日"之"致"。"寅宾"是宾其出，"寅饯"是饯其入，"敬致"是致其中。北方不说者，北方无日故也。
"朔易"，亦是时候。岁亦改易於此，有终而复始之意。在，察也。
尧典云"期三百六旬有六日"，而今一岁三百五十四日者，积朔空馀分以为闰。朔空者，六小月也；馀分者，五日四分度之一也。
自"畴咨若时登庸"到篇末，只是一事，皆是为禅位设也。一举而放齐举胤子，再举而驩兜举共工，三举而四岳举鲧，皆不得其人，故卒以天下授舜。
伯恭说"子朱启明"之事不是。此乃为放齐翻款。尧问"畴咨若时登庸"？放齐不应举一个明於为恶之人。此只是放齐不知子朱之恶，失於荐扬耳。
包显道问："朱先称'启明'，后又说他'嚚讼'，恐不相协？"曰："便是放齐以白为黑，夔孙录云："问：'"启明"与"嚚讼"相反。''"静言庸违"则不能成功，却曰"方鸠僝功"，此便是驩兜以白为黑'云云。"以非为是，所以舜治他。但那人也是崎峣。且说而今暗昧底人，解与人健讼不解？惟其启明后，方解嚚讼。"又问："尧既知鲧，如何尚用之？"曰："鲧也是有才智，想见只是狠拗自是，所以弄得恁地郎当。所以楚辞说'鲧倖直以亡身'，必是他去治水有不依道理处，坏了人多，弄八九年无收杀，故舜殛之。"夔孙录略。
共工驩兜，看得来其过恶甚於放齐、胤子朱。
"僝功"，亦非灼然知是为见功，亦且是依古注说。"亦厥君先敬劳"，"肆徂厥敬劳"，"肆往奸宄杀人历人宥"，"肆亦见厥君事，戕败人宥"之类，都不成文理，不可晓。
"象恭滔天。""滔天"二字羡，因下文而误。
四岳只是一人。四岳是总十二牧者，百揆是总九官者。
问："四岳是十二牧之长否？"曰："周官言'内有百揆、四岳'，则百揆是朝廷官之长，四岳乃管领十二牧者。四岳通九官、十二牧为二十有二人，则四岳为一人矣。又，尧咨四岳以'汝能庸命巽朕位'，不成尧欲以天下与四人也！又，周官一篇说三公、六卿甚分晓。汉儒如扬雄郑康成之徒，以至晋杜元凯，皆不曾见。直至东晋，此书方出。伏生书多说司马司空，乃是诸侯三卿之制，故其诰诸侯多引此。顾命排列六卿甚整齐，太保奭冢宰。芮伯宗伯。彤伯司马。毕公司徒。卫侯司寇。毛公，司空。疏中言之甚详。康诰多言刑罚事，为司寇也。太保毕公毛公，乃以三公下行六卿之职。三公本无职事，亦无官属，但以道义辅导天子而已。汉却以司徒司马司空为三公，失其制矣。"必大录别出。
正淳问"四岳、百揆"。曰："四岳是总在外诸侯之官，百揆则总在内百官者。"又问："四岳是一人？是四人？"曰："'汝能庸命巽朕位'，不成让与四人！又如'咨二十有二人'，乃四岳、九官、十二牧，尤见得四岳只是一人。"因言："孔壁尚书，汉武帝时方出，又不行於世，至东晋时方显，故扬雄赵岐杜预诸儒悉不曾见。如周官乃孔氏书，说得三公三孤六卿极分明。汉儒皆不知，只见伏生书多说司徒司马司空，遂以此为三公。不知此只是六卿之半。武王初是诸侯，故只有此三官。又其他篇说此三官者，皆是训诰诸侯之词。如三郊三遂，亦是用天子之半。伏生书只顾命排得三公三孤六卿齐整。如曰：'太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛公。'召公与毕公毛公是三公，芮伯彤伯卫侯是三孤。太保是冢宰，芮伯是司徒，卫侯是康叔为司寇，所以康诰中多说刑。三公只是以道义傅保王者，无职事官属，却下行六卿事。"汉时太傅亦无官属。
"异哉"，是不用亦可。"试可乃已"，言试而可，则用之；亦可已而已之也。
尧知鲧不可用而尚用，此等事皆不可晓。当时治水事，甚不可晓。且如滔天之水满天下，如何用工！如一处有，一处无，尚可。既"洪水滔天"，不知如何掘地注海？今水深三尺，便不可下工。如水甚大，则流得几时，便自然成道，亦不用治。不知禹当时治水之事如何。
"庸命"、"方命"之"命"，皆谓命令也。庸命者，言能用我之命以巽朕位也。方命者，言止其命令而不行也。王氏曰："圆则行，方则止，犹今言废阁诏令也。"盖鲧之为人，悻戾自用，不听人言语，不受人教令也。
先儒多疑舜乃前世帝王之后，在尧时不应在侧陋。此恐不然。若汉光武只是景帝七世孙，已在民间耕稼了。况上古人寿长，传数世后，经历之远，自然有微而在下者。
"烝烝"，东莱说亦好。曾氏是曾彦和。自有一本孙曾书解。孙是孙惩。
"女于时观厥刑于二女"，皆尧之言。"釐降二女于沩汭，嫔于虞"，乃史官之词。言尧以女下降於舜尔。"帝曰：'钦哉！'"是尧戒其二女之词，如所谓"往之女家，必敬必戒"也。若如此说，不解亦自分明。但今解者便添入许多字了说。
"帝曰：'我其试哉！女于时观厥刑于二女。'"此尧之言。"釐降二女于沩汭，嫔于虞。"此史官所记。釐，治也。"帝曰：'钦哉！'"尧之言。乃"往之女家，必敬必戒"之意。"辑五瑞。"是方呼唤来。"乃日觐四岳、群牧"。随其到者，先后见之。"肆觐东后，五玉、三帛，二生、一死、贽。协时月，正日。同律度量衡。修五礼，如五器。卒乃复。"文当次第如此。复，只是同。"象以典刑，是正刑：墨、劓、剕、宫、大辟。象，犹"县象魏"之"象"，画之令人知。流宥五刑，正刑有疑似及可悯者，随其重轻以流罪宥之。鞭作官刑，扑作教刑，鞭、扑，皆刑之小者。金作赎刑。鞭扑小刑之可悯者，令以金赎之。正刑则只是流，无赎法。眚梨肆赦。过误可悯，虽正刑亦赦。怙终贼刑。"怙终者，则贼刑。
"嫔于虞。帝曰：'钦哉！'"尧戒女也。
◎舜典
东莱谓舜典止载舜元年事，则是。若说此是作史之妙，则不然，焉知当时别无文字在？
"舜典自'虞舜侧微'至'乃命以位'，一本无之。直自尧典'帝曰钦哉'而下，接
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