接起'慎徽五典'，所谓'伏生以舜典合於尧典'也。'玄德'难晓，书传中亦无言玄者。今人避讳，多以'玄'为'元'，甚非也。如'玄黄'之'玄'，本黑色。若云'元黄'，是'子畏於正'之类也。旧来颁降避讳，多以'玄'为'真'字，如'玄冥'作'真冥'，'玄武'作'真武'。"伯丰问："既讳黄帝名，又讳圣祖名，如何？"曰："旧以圣祖为人皇中之一，黄帝自是天降而生，非少昊之子。其说虚诞，盖难凭信也。"
"濬哲文明，温恭允塞"，细分是八字，合而言之，却只是四事。濬，是明之发处；哲，则见於事也；文，是文章；明，是明著。易中多言"文明"。允，是就事上说；塞，是其中实处。
"'濬哲文明，温恭允塞'，是八德。"问："'徽五典'，是使之掌教；'纳於百揆'，是使之宅百揆；'宾於四门'，是使之为行人之官；'纳大麓'，恐是为山虞之官。"曰："若为山虞，则其职益卑。且合从史记说，使之入山，虽遇风雨弗迷其道也。"
"纳于大麓"，当以史记为据，谓如治水之类。"弗迷"，谓舜不迷於风雨也。若主祭之说，某不敢信。且雷雨在天，如何解迷？仍是舜在主祭，而乃有风雷之变，岂得为好！
"烈风雷雨弗迷"，只当如太史公说。若从主祭说，则"弗迷"二字说不得。弗迷，乃指人而言也。
尧命舜曰："三载汝陟帝位。""舜让於德，弗嗣"，则是不居其位也。其曰"受终於文祖"，只是摄行其事也。故舜之摄，不居其位，不称其号，只是摄行其职事尔。到得后来舜逊於禹，不复言位，止曰"总朕师"尔。其曰"汝终陟元后"，则今不陟也。"率百官若帝之初"者，但率百官如舜之初尔。
舜居摄时，不知称号谓何。观"受终"、"受命"，则是已将天下分付他了。
尧舜之庙虽不可考，然以义理推之，尧之庙当立於丹朱之国，所谓"修其礼物，作宾於王家"。盖"神不歆非类，民不祀非族"，故礼记"有虞氏褅黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧"，伊川以为可疑。
书正义"璿玑玉衡"处，说天体极好。
在"璿玑玉衡，以齐七政"，注谓"察天文，审己当天心否"，未必然。只是从新整理起，此是最当先理会者，故从此理会去。
类，只是祭天之名，其义则不可晓。与所谓"旅上帝"同，皆不可晓，然决非是常祭。
问"六宗"。曰："古注说得自好。郑氏'宗'读为'禜'，即祭法中所谓'祭时、祭寒暑、祭日、祭月、祭星、祭水旱'者。如此说，则先祭上帝，次禋六宗，次望山川，然后遍及群神，次序皆顺。"问："五峰取张髦昭穆之说，如何？"曰："非唯用改易经文，兼之古者昭穆不尽称'宗'。唯祖有功，宗有德，故云'祖文王而宗武王。且如西汉之庙，唯文帝称'太宗'，武帝称'世宗'，至唐朝乃尽称'宗'，此不可以为据。"
问："'辑五瑞，既月，乃日观四岳群牧，班瑞于群后'，恐只是王畿之诸侯；辑敛瑞玉，是命圭合信，如点检牌印之属。如何？"曰："不当指杀王畿。如顾命，太保率东方诸侯，毕公率西方诸侯，不数日间，诸侯皆至，如此之速。"
汪季良问"望、禋"之说。曰："注以'至於岱宗柴'为句。某谓当以'柴望秩於山川'为一句。"
"协时月，正日"，只是去合同其时日月尔，非谓作历也。每遇巡狩，凡事理会一遍，如文字之类。
"同律度量衡，修五礼、五玉、三帛，二生、一死贽。如五器，卒乃复。"旧说皆云"如五器"，谓即是诸侯五玉之器。初既辑之，至此，礼既毕，乃复还之。看来似不如此，恐书之文颠倒了。五器，五礼之器也。五礼者，乃吉凶军宾嘉之五礼。凶礼之器，即是衰绖之类；军礼之器，即是兵戈之类；吉礼之器，即是簠簋之类。如者，亦同之义。言有以同之，使天下礼器皆归於一。其文当作"五玉、三帛，二生、一死贽。同律度量衡，修五礼，如五器，卒乃复。"言诸侯既朝之后，方始同其律度量衡，修其五礼，如其五器，其事既卒而乃复还也。
问："'修五礼'，吴才老以为只是五典之礼，唐虞时未有'吉凶军宾嘉'之名，至周时方有之，然否？"曰："不然。五礼，只是吉凶军宾嘉，如何见得唐虞时无此？"因说："舜典此段疑有错简。当云'肆觐东后。五玉、三帛，二生、一死贽。协时月，正日，同律度量衡。修五礼，如五器，卒乃复'。如者，齐一之义。'卒乃复'者，事毕复归也，非谓复归京师，只是事毕复归，故亦曰'复'。前说'班瑞於群后'，即是还之也。"此二句本横渠说。
"五玉、三帛，二生、一死贽"，乃倒文。当云："肆觐东后。五玉、三帛，二生、一死贽。协时月，正日，同律度量衡。修五礼，如五器，卒乃复。"五器，谓五礼之器也。如周礼大行人十一年"同数器"之谓，如即同也。"卒乃复"，言事毕则回之南岳去也。又曰："既见东后，必先有贽见了，然后与他整齐这许多事一遍。"
问："贽用生物，恐有飞走。"曰："以物束缚之，故不至飞走。"
"卒乃复"，是事毕而归，非是以贽为复也。
汪季良问："'五载一巡狩'，还
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