江西水出不得，溢为彭蠡。上取昜水入江处有多少路。今言汉水'过三澨，至于大别，南入于江，东汇泽为彭蠡'，全然不合！又如何去强解释得？盖禹当时只治得雍冀数州为详，南方诸水皆不亲见。恐只是得之传闻，故多遗阙，又差误如此。今又不成说他圣人之经不是，所以难说。然自古解释者纷纷，终是与他地上水不合。"又言："孟子说'瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注诸江'。据今水路及禹贡所载，惟汉入江，汝泗自入淮，而淮自入海，分明是误。盖一时牵於文势，而不暇考其实耳。今人从而强为之解释，终是可笑！"
"东汇泽为彭蠡"，多此一句。
问铢："理会得彭蠡否？"铢曰："向来只据传注，终未透达。"曰："细看来，经文疑有差误。恐禹当初必是不曾亲到江东西，或遣官属往视。又是时三苗顽弗即工，据彭蠡洞庭之地，往往看得亦不子细。"因出三江说并山海经二条云："此载得甚实。"又云："浙江源疑出今婺源折岭下。"
问："先生说郑渔仲以'东为北江入于海'为羡文，是否？"曰："然。今考之，不见北江所在。"问："郑说见之何书？"曰："家中旧有之，是川本，今不知所在矣。"又云："洪水之患，意者只是如今河决之类，故禹之用功处多在河，所以於兖州下记'作十有三载乃同'，此言专为治河也。兖州是河患甚处，正今之澶卫州也。若其他江水，两岸多是山石，想亦无汎滥之患，禹自不须大段去理会。"又云："禹治水时，想亦不曾遍历天下。如荆州乃三苗之国，不成禹一一皆到。往往是使官属去彼，相视其山川，具其图说以归，然后作此一书尔。故今禹贡所载南方山川，多与今地面上所有不同。"
地理最难理会，全合禹贡不著了。且如"岷山导江，东别为沱"，今已不知沱所在。或云蜀中李冰所凿一所，灌荫蜀中数百里之田，恐是沱，则地势又太上了。澧水下有一支江，或云是，又在澧下，太下了。又如"东汇泽为彭蠡"，江亦不至此泽。敷浅原今又在德安，或恐在湖口左右。晁以道谓九江在湖口，谓有九江来此合。今以大江数之，则无许多；小数之，则又甚多，亦不知如何。
薛常州作地志，不载扬豫二州。先生曰："此二州所经历，见古今不同，难下手，故不作。诸葛诚之要补之，以其只见册子上底故也。"
李得之问薛常州九域图。曰："其书细碎，不是著书手段。'予决九川，距四海，濬畎浍距川。'圣人做事，便有大纲领：先决九川，距四海了，却逐旋爬疏小水，令至川。学者亦先识个大形势，如江河淮先合识得。渭水入河，上面漆沮泾等又入渭，皆是第二重事。桑钦郦道元水经亦细碎。"因言："天下惟三水最大：江河与混同江。混同江不知其所出，虏旧巢正临此江，斜迤东南流入海。其下为辽海。辽东辽西，指此水而分也。"又言："河东奥区，尧禹所居，后世德薄不能有。混同江犹自是来裹河东。"又言："长安山生过鄜延，然长安却低，鄜延是山尾，却高。"又言："收复燕云时，不曾得居庸关，门却开在，所以不能守。然正使得之，亦必不能有也。"学蒙录云："因说薛氏九域志，曰：'也不成文字，细碎了。禹"决九川，距四海，濬畎浍距川"，这便是圣人做事纲领处。先决九川而距海，然后理会畎浍。论形势，须先识大纲。如水，则中国莫大於河，南方莫大於江，泾渭则入河者也。先定个大者，则小者便易考。'又曰：'天下有三大水：江河混同江是也。混同江在虏中，虏人之都，见滨此江。'"
◎胤征
问："东坡疑胤征。"曰："袁道洁考得是。太康失河北，至相方失河南。然亦疑羲、和是个历官，旷职，废之诛之可也，何至誓师如此？大抵古书之不可考，皆此类也。"
◎汤誓
问："'升自陑'，先儒以为出其不意，如何？"曰："此乃序说，经无明文。要之今不的见陑是何地，何以辨其正道、奇道。汤武之兴，决不为后世之谲诈。若陑是取道近，亦何必迂路？大抵读书须求其要处，如人食肉，毕竟肉中有滋味。有人却要於骨头上咀嚼，纵得些肉，亦能得多少？古人所谓'味道之腴'，最有理。"可学因问："凡书传中如此者，皆可且置之？"曰："固当然。"
◎仲虺之诰
问："仲虺之诰似未见其释汤惭德处。"曰："正是解他。云：'若苗之有莠，若粟之有秕'，他缘何道这几句？盖谓汤若不除桀，则桀必杀汤。如说'推亡固存处'，自是说伐桀。至'德日新'以下，乃是勉汤。又如'天乃锡王勇智'，他特地说'勇智'两字，便可见。尚书多不可晓，固难理会。然这般处，古人如何说得恁地好！如今人做时文相似。"
问："礼义本诸人心，惟中人以下为气禀物欲所拘蔽，所以反著求礼义自治。若成汤，尚何须'以义制事，以礼制心'？"曰："'汤武反之也'，便也是有些子不那底了。但他能恁地，所以为汤。若不恁地，便是'惟圣罔念作狂'。圣人虽则说是'生知安行'，便只是常常恁地不已，所以不可及。若有一息不恁地，便也是凡人了。"问："舜'由仁义行'，便是不操而自存否？"曰："这都难说。舜只是不得似众人恁地著心，自是操。"
◎汤诰
汤武征伐，皆先自说一段义理。
蔡｛与心｝问书所谓"降衷"。曰："古之圣贤，才说出便是这般话。成汤当放桀之初，便说'惟皇上帝降衷于下民，若有常性，克绥厥猷惟后。'武王伐纣时便说：'惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后。元后作民父母。'傅说告高宗便说：'明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪。'见古圣贤朝夕只见那天在眼前。"
孔安国以"衷"为"善"，便无意思。"衷"只是"中"，便与"民受天地之中"一般。
问："'天道福善祸淫'，此理定否？"曰："如何不定？自是道理当如此。赏善罚恶，亦是理当如此。不如此，便是失其常理。"又问："或有不如此者，何也？"曰："福善祸淫，其常理也。若不如此，便是天也把捉不定了。"又曰："天莫之为而为，它亦何尝有意？只是理自如此。且如冬寒夏热，此是常理当如此。若冬热夏寒，便是失其常理。"又问："失其常者，皆人事有以致之耶？抑偶然耶？"曰："也是人事有以致之，也有是偶然如此时。"又曰："大底物事也不会变，如日月之类。只是小小底物事会变。"如冬寒夏热之类。如冬间大热，六月降雪是也。近年径山尝六七月大雪。
◎总说伊训太甲说命
商书几篇最分晓可玩。太甲伊训等篇又好看似说命。盖高宗资质高，傅说所说底细了，难看。若是伊尹与太甲说，虽是粗，却切於学者之身。太甲也不是个昏愚底人，但"欲败度，纵败礼"尔。
伊尹书及说命三篇，大抵分明易晓。今人观书，且看他那分明底；其难晓者，且置之。政使晓得，亦不济事。
◎伊训
"伊尹祠于先生"，若有服，不可入庙。必有"外丙二年，仲壬四年"。
问："伊训'伊尹祠于先王，奉嗣王祇见厥祖'。是时汤方在殡宫，太甲於朝夕奠常在，如何伊尹因祠而见之？"曰："此与顾命康王之诰所载冕服事同。意者，古人自有一件人君居丧之礼，但今不存，无以考据。盖天子诸侯既有天下国家事体，恐难与常人一般行丧礼。"
古书错缪甚多，如史记载伊训有"方明"二字，诸家遂解如"反祀方明"之类。某考之，只是"方"字之误。"方"当作"乃"，即尚书所谓"乃明言烈祖之成德"也。
"与人不求备，检身若不及"，大概是汤急己缓人，所以引为"日新"之实。
"具训于蒙士"，吴斗南谓古者墨刑人，以蒙蒙其首，恐不然。
◎太甲
近日蔡行之送得郑景望文集来，略看数篇，见得学者读书不去子细看正意，却便从外面说是与非。如郑文亦平和纯正，气象虽好，然所说文字处，却是先立个己见，便都说从那上去，所以昏了正意。如说伊尹放太甲，三五板只说个"放"字。谓小序所谓"放"者，正伊尹之罪；"思庸"二字，所以雪伊尹之过，此皆是闲说。正是伊尹至诚恳恻告戒太甲处，却都不说，此不可谓善读书，学者不可不知也。
伊尹之言极痛切，文字亦只有许多，只是重，遂感发得太甲如此。君陈后亦好，然皆宽了；多是代言，如今代王言者做耳。
"并其有邦，厥邻乃曰'徯我后，后来无罚！'"言汤与彼皆有土诸侯，而邻国之人乃以汤为我后，而徯其来。此可见汤得民心处。
视不为恶色所蔽为明，听不为奸人所欺为聪。
◎咸有一德
"'爰革夏正'，只是'正朔'之'正'。"贺孙因问："伊尹说话自分明，间有数语难晓，如'为上为德，为下为民'之类。"曰："伯恭四个'为'字都从去声，觉得顺。"贺孙因说："如'逢君之恶'，也是为上，而非是为德；'为宫室妻妾之奉'，也是为下，而非是为民。"曰："然。伊尹告太甲，却是与寻常人说话，便恁地分晓、恁地切身。至今看时，通上下皆使得。至傅说告高宗，语意却深。缘高宗贤明，可以说这般话，故傅说辅之，说得较精微。伊尹告太甲，前一篇许多说话，都从天理窟中抉出许多话，分明说与他，今看来句句是天理。"又云："非独此，看得道理透，见得圣贤许多说话，都是天理。"又云："伊尹说得极恳切，许多说话重重叠叠，说了又说。"
问："'左右惟其人'，何所指？"曰："只是指亲近之臣。'任官'是指任事底人也。'任官惟贤材'，多是'为下为民'底意思。'左右惟其人'，多是'为上为德'底意思。'其难其慎'，言人君任官须是贤材，左右须是得人，当难之慎之也。'惟和惟一'，言人臣为上为下，须是为德为民，必和必一，为此事也。"
至之问四"为"字当作何音。曰："四字皆作去声。言臣之所以为上，盖为君德也；臣之所以为下者，盖为民也。'为上'，犹言为君。"
论"其难其慎"，曰："君臣上下，相与其难。"
问："'德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。'或言主善人而为师，若仲尼无常师之意，如何？"曰："非也。横渠说'德主天下之善，善原天下之一'，最好。此四句三段，一段紧似一段。德且是大体说，有吉德，有凶德，然必主於善始为吉尔。善亦且是大体说，或在此为善，在彼为不善；或在彼为善，在此为不善；或在前日则为善，而今日则为不善；或在前日则不善，而今日则为善。惟须'协于克一'，是乃为善，谓以此心揆度彼善尔。故横渠言'原'，则若善定於一耳，盖善因一而后定也。德以事言，善以理言，一以心言。大抵此篇只是几个'一'字上有精神，须与细看。此心才一，便终始不变而有常也。'协'字虽训'合'字，却是如'以此合彼'之'合'，非'已相合'之'合'，与礼记'协於分艺'，书'协时月正日'之'协'同义，盖若揆度参验之意耳。张敬夫谓虞书'精一'四句与此为尚书语之最精密者，而虞书为尤精。"
"'德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。'上两句是教人以其所从师，下两句是教人以其所择善而为之师。"道夫问："'协于克一'，莫是能主一则自默契于善否？"曰："'协'字难说，只是个比对裁断之义。盖如何知得这善不善，须是自心主宰得定，始得。盖有主宰，则是是非非，善善恶恶，了然於心目间，合乎此者便是，不合者便不是。横渠云：'德主天下之善，善原天下之一。'这见得它说得极好处。盖从一中流出者，无有不善。所以他伊尹从前面说来，便有此意，曰'常厥德'，曰'庸德'，曰'一德'，常、庸、一，只是一个。"蜚卿谓："一，恐只是专一之'一'？"曰："如此则绝说不来。"道夫曰："上文自谓'德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶'。"曰："才尺度不定，今日长些子，明日短些子，便二三。"道夫曰："到底说得来，只是个定则明，明则事理见；不定则扰，扰则事理昏杂而不可识矣。"曰："只是如此。"又曰："看得道理多后，於这般所在，都宽平开出，都无碍塞。如蜚卿恁地理会数日，却只恁地，这便是看得不多，多少被他这个十六字碍。"又曰："今若理会不得，且只看自家每日一与不一时，便见。要之，今却正要人恁地理会，不得，又思量。但只当如横渠所谓'濯去旧见，以来新意'。且放下著许多说话，只将这四句来平看，便自见。"又曰："这四句极好看。南轩云：'自"人心惟危，道心惟微"数语外，惟此四句好。但舜大圣人，言语浑沦；伊尹之言，较露锋铓得些。'
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