。如汉广，'德广所及也'，有何义理？却是下面'无思犯礼，求而不可得'几句却有理。若某，只上一句亦不敢信他。旧曾有一老儒郑渔仲更不信小序，只依古本与叠在后面。某今亦只如此，令人虚心看正文，久之其义自见。盖所谓序者，类多世儒之误，不解诗人本意处甚多。且如'止乎礼义'，果能止礼义否？桑中之诗，礼义在何处？"王曰："他要存戒。"曰："此正文中无戒意，只是直述他淫乱事尔。若鹑之奔奔相鼠等诗，却是讥骂可以为戒，此则不然。某今看得郑诗自叔于田等诗之外，如狡童子衿等篇，皆淫乱之诗，而说诗者误以为刺昭公，刺学校废耳。卫诗尚可，犹是男子戏妇人。郑诗则不然，多是妇人戏男子，所以圣人尤恶郑声也。出其东门却是个识道理底人做。"
林子武问"诗者，中声之所止"。曰："这只是正风雅颂是中声，那变风不是。伯恭坚要牵合说是，然恐无此理。今但去读看，便自有那轻薄底意思在了。如韩愈说数句，'其声浮且淫'之类，这正是如此。"
问"比、兴"。曰："说出那物事来是兴，不说出那物事是比。如'南有乔木'，只是说个'汉有游女'；'奕奕寝庙，君子作之'，只说个'他人有心，予忖度之'；关雎亦然，皆是兴体。比底只是从头比下来，不说破。兴、比相近，却不同。周礼说'以六诗教国子'，其实只是这赋、比、兴三个物事。风雅颂，诗之标名。理会得那兴、比、赋时，里面全不大段费解。今人要细解，不道此说为是。如'奕奕寝庙'，不认得意在那'他人有心'处，只管解那'奕奕寝庙'。"
问："诗中说兴处，多近比。"曰："然。如关雎麟趾相似，皆是兴而兼比。然虽近比，其体却只是兴。且如'关关雎鸠'本是兴起，到得下面说'窈窕淑女'，此方是入题说那实事。盖兴是以一个物事贴一个物事说，上文兴而起，下文便接说实事。如'麟之趾'，下文便接'振振公子'，一个对一个说。盖公本是个好底人，子也好，孙也好，族人也好。譬如麟趾也好，定也好，角也好。及比，则却不入题了。如比那一物说，便是说实事。如'螽斯羽诜诜兮，宜尔子孙振振兮'！'螽斯羽'一句，便是说那人了，下面'宜尔子孙'，依旧是就'螽斯羽'上说，更不用说实事，此所以谓之比。大率诗中比、兴皆类此。"
比虽是较切，然兴却意较深远。也有兴而不甚深远者，比而深远者，又系人之高下，有做得好底，有拙底。常看后世如魏文帝之徒作诗，皆只是说风景。独曹操爱说周公，其诗中屡说。便是那曹操意思也是较别，也是乖。
比是以一物比一物，而所指之事常在言外。兴是借彼一物以引起此事，而其事常在下句。但比意虽切而却浅，兴意虽阔而味长。
诗之兴，全无巴鼻，振录云。"多是假他物举起，全不取其义。"后人诗犹有此体。如"青青陵上柏，磊磊涧中石，人生天地间，忽如远行客"！又如"高山有涯，林木有枝，忧来无端，人莫之知"！"青青河畔草，绵绵思远道"！皆是此体。振录同。
六义自郑氏以来失之，后妃自程先生以来失之。后妃安知当时之称如何！
或问诗六义，注"三经、三纬"之说。曰："'三经'是赋、比、兴，是做诗底骨子，无诗不有，才无，则不成诗。盖不是赋，便是比；不是比，便是兴。如风雅颂却是里面横丳底，都有赋、比、兴，故谓之'三纬'。"
器之问："诗传分别六义，有未备处。"曰："不必又只管滞却许多，且看诗意义如何。古人一篇诗，必有一篇意思，且要理会得这个。如柏舟之诗，只说到'静言思之，不能奋飞'！绿衣之诗说'我思古人，实获我心'！此可谓'止乎礼义'。所谓'可以怨'，便是'喜怒哀乐发而皆中节'处。推此以观，则子之不得於父，臣之不得於君，朋友之不相信，皆当以此意处之。如屈原之怀沙赴水，贾谊言：'历九州而相其君，何必怀此都也！'便都过常了。古人胸中发出意思自好，看著三百篇诗，则后世之诗多不足观矣。"
问"诗传说六义，以'讬物兴辞'为兴，与旧说不同。"曰："觉旧说费力，失本指。如兴体不一，或借眼前物事说将起，或别自将一物说起，大抵只是将三四句引起，如唐时尚有此等诗体。如'青青河畔草'，'青青水中蒲'，皆是别借此物，兴起其辞，非必有感而见於此物也。有将物之无，兴起自家之所有；将物之有，兴起自家之所无。前辈都理会这个不分明，如何说得诗本指！只伊川也自未见得。看所说有甚广大处，子细看，本指却不如此。若上蔡怕晓得诗，如云'读诗，须先要识得六义体面'，这是他识得要领处。"问："诗虽是吟咏，使人自有兴起，固不专在文辞；然亦须是篇篇句句理会著实，见得古人所以作此诗之意，方始於吟咏上有得。"曰："固是。若不得其真实，吟咏个甚么？然古人已多不晓其意，如左传所载歌诗，多与本意元不相关。"问："我将'维天其右之'，'既右享之'，今所解都作左右之'右'，与旧不同。"曰："周礼有'享右祭祀'之文。如诗中此例亦多，如'既右烈考，亦右文母'之类。如我将所云，作保祐说，更难。方说'维羊维牛'，如何便说保祐！到'伊嘏文王，既右享之'，也说未得右助之'右'。"问："振鹭诗不是正祭之乐歌，乃献助祭之臣，未审如何？"曰："看此文意，都无告神之语，恐是献助祭之臣。古者祭祀每一受胙，主与宾尸皆有献酬之礼；既毕，然后亚献；至献毕，复受胙。如此，礼意甚好，有接续意思。到唐时尚然。今并受胙於诸献既毕之后，主与宾尸意思皆隔了。古者一祭之中所以多事，如'季氏祭，逮闇而祭，日不足，继之以烛。虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣！他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之曰："谁谓由也而不知礼乎！"'古人祭礼，是大段有节奏。"
诗序起"关雎，后妃之德也"，止"教以化之"。大序起"诗者，志之所之也"，止"诗之至也"。以下大序。
声发出於口，成文而节宣和畅谓之音，乃合於音调。如今之唱曲，合宫调、商调之类。
诗大序亦只是后人作，其间有病句。国史。
诗，才说得密，便说他不著。"国史明乎得失之迹"这一句也有病。周礼礼记中，史并不掌诗，左传说自分晓。以此见得大序亦未必是圣人做。小序更不须说。他做小序，不会宽说，每篇便求一个实事填塞了。他有寻得著底，犹自可通；不然，便与诗相碍。那解底，要就诗，却碍序；要就序，却碍诗。诗之兴，是劈头说那没来由底两句，下面方说那事，这个如何通解！"郑声淫"，所以郑诗多是淫佚之辞，狡童将仲子之类是也。今唤做忽与祭仲，与诗辞全不相似。这个只似而今闲泼曲子。南山有台等数篇，是燕享时常用底，叙宾主相好之意，一似今人致语。又曰："诗小序不可信。而今看诗，有诗中分明说是某人某事者，则可知。其他不曾说者，而今但可知其说此等事而已。韩退之诗曰：'春秋书王法，不诛其人身。'"
大序亦有未尽。如"发乎情，止乎礼义"，又只是说正诗，变风何尝止乎礼义！
问"止乎礼义"。曰："如变风柏舟等诗，谓之'止乎礼义'，可也。桑中诸篇曰'止乎礼义'，则不可。盖大纲有'止乎礼义'者。"
"止乎礼义"，如泉水、载驰固"止乎礼义"；如桑中有甚礼义？大序只是拣好底说，亦未尽。
诗大序只有"六义"之说是，而程先生不知如何，又却说从别处去。如小序亦间有说得好处，只是杜撰处多。不知先儒何故不虚心子细看这道理，便只恁说却。后人又只依他那个说出，亦不看诗是有此意无。若说不去处，又须穿凿说将去。又，诗人当时多有唱和之词，如是者有十数篇，序中都说从别处去。且如蟋蟀一篇，本其风俗勤俭，其民终岁勤劳，不得少休，及岁之暮，方且相与燕乐；而又遽相戒曰："日月其除，无已太康。"盖谓今虽不可以不为乐，然不已过於乐乎！其忧深思远固如此。至山有枢一诗，特以和答其意而解其忧尔，故说山则有枢矣，隰则有榆矣。子有衣裳，弗曳弗娄；子有车马，弗驰弗驱。一旦宛然以死，则他人藉之以为乐尔，所以解劝他及时而乐也。而序蟋蟀者则曰："刺晋僖公俭不中礼。"盖风俗之变，必由上以及下。今谓君之俭反过於礼，而民之俗犹知用礼，则必无是理也。至山有枢则以为"刺晋昭公"，又大不然矣！若鱼藻，则天子燕诸侯，而诸侯美天子之诗也。采菽，则天子所以答鱼藻矣。至鹿鸣，则燕享宾客也，序颇得其意。四牡，则劳使臣也，而诗序下文则妄矣！褧皇者华，则遣使臣之诗也；棠棣，则燕兄弟之诗也，序固得其意。伐木，则燕朋友故旧之诗也。人君以鹿鸣而下五诗燕其臣，故臣受君之赐者，则歌天保之诗以答其上。天保之序虽略得此意，而古注言鹿鸣至伐木"皆君所以下其臣，臣亦归美於上，崇君之尊，而福禄之，以答其歌"，却说得尤分明。又如行苇，自是祭毕而燕父兄耆老之诗。首章言开燕设席之初，而｛殷心｝懃笃厚之意，已见於言语之外；二章言侍御献酬饮食歌乐之盛；三章言既燕而射以为懽乐；末章祝颂其既饮此酒，皆得享夫长寿。今序者不知本旨，见有"勿践履"之说，则便谓"仁及草木"；见"戚戚兄弟"，便谓"亲睦九族"；见"黄耇台背"，便谓"养老"；见"以祈黄耇"，便谓"乞言"；见"介尔景福"，便谓"成其福禄"：细细碎碎，殊无伦理，其失为尤甚！既醉，则父兄所以答行苇之诗也；凫鹥，则祭之明日绎而宾尸之诗也。古者宗庙之祭皆有尸，既祭之明日，则暖其祭食，以燕为尸之人，故有此诗。假乐则公尸之所以答凫鹥也。今序篇皆失之。又曰："诗，即所谓乐章。虽有唱和之意，祇是乐工代歌，亦非是君臣自歌也。"
诗、书序，当开在后面。以下小序。
敬之问诗、书序。曰："古本自是别作一处。如易大传、班固序传并在后。京师旧本扬子注，其序亦总在后。"
王德修曰："六经惟诗最分明。"曰："诗本易明，只被前面序作梗。序出於汉儒，反乱诗本意。且只将四字成句底诗读，却自分晓。见作诗集传，待取诗令编排放前面，驱逐过后面，自作一处。"
诗序作，而观诗者不知诗意！
诗序，东汉儒林传分明说道是卫宏作。后来经意不明，都是被他坏了。某又看得亦不是卫宏一手作，多是两三手合成一序，愈说愈疏。"浩云："苏子由却不取小序。"曰："他虽不取下面言语，留了上一句，便是病谤。伯恭专信序，又不免牵合。伯恭凡百长厚，不肯非毁前辈，要出脱回护。不知道只为得个解经人，却不曾为得圣人本意。是便道是，不是便道不是，方得。"
诗小序全不可信。如何定知是美刺那人？诗人亦有意思偶然而作者。又，其序与诗全不相合。诗词理甚顺，平易易看，不如序所云。且如葛覃一篇，只是见葛而思归宁，序得却如此！毛公全无序解，郑间见之。序是卫宏作。
小序极有难晓处，多是附会。如鱼藻诗见有"王在镐"之言，便以为君子思古之武王。似此类甚多。
因论诗，历言小序大无义理，皆是后人杜撰，先后增益凑合而作。多就诗中采摭言语，更不能发明诗之大旨。才见有"汉之广矣"之句，便以为德广所及；才见有"命彼后车"之言，便以为不能饮食教载。行苇之序，但见"牛羊勿践"，便谓"仁及草木"；但见"戚戚兄弟"，便为"亲睦九族"；见"黄耇台背"，便谓"养老"；见"以祈黄耇"，便谓"乞言"；见"介尔景福"，便谓"成其福禄"：随文生义，无复理论。卷耳之序以"求贤审官，知臣下之勤劳"，为后妃之志事，固不伦矣！况诗中所谓"嗟我怀人"，其言亲暱太甚，宁后妃所得施於使臣者哉！桃夭之诗谓"婚姻以时，国无鳏民"为"后妃之所致"，而不知其为文王刑家及国，其化固如此，岂专后妃所能致耶？其他变风诸诗，未必是刺者皆以为刺；未必是言此人，必傅会以为此人。桑中之诗放荡留连，止是淫者相戏之辞；岂有刺人之恶，而反自陷於流荡之中！子衿词意轻儇，亦岂刺学校之辞！有女同车等，皆以为刺忽而作。郑忽不娶齐女，其初亦是好底意思，但见后来失国，便将许多诗尽为刺忽而作。考之於忽，所谓淫昏暴虐之类，皆无其实。至遂目为"狡童"，岂诗人爱君之意？况其所以失国，正坐柔懦阔疏，亦何狡之有！幽厉之刺，亦有不然。甫田诸篇，凡诗中无诋讥之意者，皆以为伤今思古而作。其
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