且如人入城郭，须是逐街坊里巷，屋庐台榭，车马人物，一一看过，方是。今公等只是外面望见城是如此，便说我都知得了。如郑诗虽淫乱，然出其东门一诗，却如此好。女曰鸡鸣一诗，意思亦好。读之，真个有不知手之舞、足之蹈者！以下论诗在熟读玩味。
诗，如今恁地注解了，自是分晓，易理会。但须是沉潜讽诵，玩味义理，咀嚼滋味，方有所益。若是草草看过一部诗，只两三日可了。但不得滋味，也记不得，全不济事。古人说"诗可以兴"，须是读了有兴起处，方是读诗。若不能兴起，便不是读诗。因说，永嘉之学，只是要立新巧之说，少间指摘东西，斗凑零碎，便立说去。纵说得是，也只无益，莫道又未是。
读诗之法，只是熟读涵味，自然和气从胸中流出，其妙处不可得而言。不待安排措置，务自立说，只恁平读著，意思自足。须是打叠得这心光荡荡地，不立一个字，只管虚心读他，少间推来推去，自然推出那个道理。所以说"以此洗心"，便是以这道理尽洗出那心里物事，浑然都是道理。上蔡曰："学诗，须先识得六义体面，而讽味以得之。"此是读诗之要法。看来书只是要读，读得熟时，道理自见，切忌先自布置立说！
问学者："诵诗，每篇诵得几遍？"曰："也不曾记，只觉得熟便止。"曰："便是不得。须是读熟了，文义都晓得了，涵泳读取百来遍，方见得那好处，那好处方出，方见得精怪。见公每日说得来乾燥，元来不曾熟读。若读到精熟时，意思自说不得。如人下种子，既下得种了，须是讨水去灌溉他，讨粪去培拥他，与他耘锄，方是下工夫养他处。今却只下得个种子了便休，都无耘治培养工夫。如人相见，才见了，便散去，都不曾交一谈，如此何益！所以意思都不生，与自家都不相入，都恁地乾燥。这个贪多不得。读得这一篇，恨不得常熟读此篇，如无那第二篇方好。而今只是贪多，读第一篇了，便要读第二篇；读第二篇了，便要读第三篇。恁地不成读书，此便是大不敬！此句厉声说。须是杀了那走作底心，方可读书。"
"大凡读书，先晓得文义了，只是常常熟读。如看诗，不须得著意去里面训解，但只平平地涵泳自好。"因举"池之竭矣，不云自频；泉之竭矣，不云自中"四句，吟咏者久之。又曰："大雅中如烝民板抑等诗，自有好底。董氏举侯苞言，卫武公作抑诗，使人日诵於其侧，不知此出在何处。他读书多，想见是如此。"又曰："如孟子，也大故分晓，也不用解他，熟读滋味自出。"
先生问林武子："看诗何处？"曰："至大雅。"大声曰："公前日方看节南山，如何恁地快！恁地不得！而今人看文字，敏底一揭开板便晓，但於意味却不曾得。便只管看时，也只是恁地。但百遍自是强五十遍时，二百遍自是强一百遍时。'题彼脊鸰，载飞载鸣；我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生！'这个看时，也只是恁地，但里面意思却有说不得底。解不得底意思，却在说不得底里面。"又曰："生民等篇，也可见祭祀次第，此与仪礼正相合。"
问时举："看文字如何？"曰："诗传今日方看得纲领。要之，紧要是要识得六义头面分明，则诗亦无难看者。"曰："读诗全在讽咏得熟，则六义将自分明。须使篇篇有个下落，始得。且如子善向看易传，往往毕竟不曾熟。如此，则何缘会浃洽！?渠云：'书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之。不记，则思不起。'今学者看文字，若记不得，则何缘贯通！"时举曰："缘资性鲁钝，全记不起。"曰："只是贪多，故记不得。福州陈止之极鲁钝，每读书，只读五十字，必三二百遍而后能熟；精习读去，后来却赴贤良。要知人只是不会耐苦耳。凡学者要须做得人难做底事，方好。若见做不得，便不去做，要任其自然，何缘做得事成？切宜勉之！"
问："看诗如何？"曰："方看得关雎一篇，未有疑处。"曰："未要去讨疑处，只熟看。某注得训诂字字分明，却便玩索涵泳，方有所得。若便要立议论，往往里面曲折，其实未晓，只仿彿见得，便自虚说耳，恐不济事。此是三百篇之首，可更熟看。"
先生谓学者曰："公看诗，只看集传，全不看古注。"曰："某意欲先看了先生集传，却看诸家解。"曰："便是不如此，无却看底道理。才说却理会，便是悠悠语。今见看诗，不从头看一过，云，且等我看了一个了，却看那个，几时得再看？如冢杀相似，只是杀一阵便了。不成说今夜且如此冢杀，明日重新又杀一番！"
文蔚泛看诸家诗说。先生曰："某有集传。"后只看集传，先生又曰："曾参看诸家否？"曰："不曾。"曰："却不可。"
◎解诗
汉书传训皆与经别行。三传之文不与经连，故石经书公羊传皆无经文。艺文志云："毛诗经二十九卷，毛诗诂训传三十卷。"是毛为诂训，亦不与经连也。马融为周礼注，乃云，欲省学者两读，故具载本文，然则后汉以来始就经为注。未审此诗引经附传，是谁为之？其毛诗二十九卷，不知并何卷也。
毛郑，所谓山东老学究。欧阳会文章，故诗意得之亦多。但是不合以今人文章如他底意思去看，故皆局促了诗意。古人文章有五七十里不回头者。苏黄门诗说疏放，觉得好。
欧阳公有诗本义二十馀篇，煞说得有好处。有诗本末篇。又有论云："何者为诗之本？何者为诗之末？诗之本，不可不理会；诗之末，不理会得也无妨。"其论甚好。近世自集注文字出，此等文字都不见了，也害事。如吕伯恭读诗记，人只是看这个。它上面有底便看，无底更不知看了。
因言欧阳永叔本义，而曰："理义大本复明於世，固自周程，然先此诸儒亦多有助。旧来儒者不越注疏而已，至永叔原父孙明复诸公，始自出议论，如李泰伯文字亦自好。此是运数将开，理义渐欲复明於世故也。苏明允说欧阳之文处，形容得极好。近见其奏议文字，如回河等劄子，皆说得尽，诚如老苏所言。便如诗本义中辨毛郑处，文辞舒缓，而其说直到底，不可移易。"
程先生诗传取义太多。诗人平易，恐不如此。
横渠云："置心平易始知诗。"然横渠解诗多不平易。程子说胡安定解九四作太子事，云："若一爻作一事，只做得三百八十四事！"此真看易之法。然易传中亦有偏解作一事者。林艾轩尝云："伊川解经，有说得未的当处。此文义间事，安能一一皆是？若大头项则伊川底却是。"此善观伊川者。陆子静看得二程低，此恐子静看其说未透耳。譬如一块精金，却道不是金；非金之不好，盖是不识金也。"必大录云："横渠解'悠悠苍天，此何人哉'！却不平易。"
子由诗解好处多，欧公诗本义亦好。因说："东莱改本书解，无阙疑处，只据意说去。"木之问："书解谁底好看？"曰："东坡解，大纲也好，只有失。如说'人心惟危'这般处，便说得差了。如今看他底，须是识他是与不是处，始得。"
问："读诗记序中'雅、郑，邪、正'之说未明。"曰："向来看诗中郑诗邶鄘卫诗，便是郑卫之音，其诗大段邪淫。伯恭直以谓诗皆贤人所作，皆可歌之宗庙，用之宾客，此甚不然！如国风中亦多有邪淫者。"又问"思无邪"之义。曰："此只是三百篇可蔽以诗中此言。所谓'无邪'者，读诗之大体，善者可以劝，而恶者可以戒。若以为皆贤人所作，贤人决不肯为此。若只一乡一里中有个恁地人，专一作此怨刺，恐亦不静。至於皆欲被之弦歌，用之宗庙，如郑卫之诗，岂不亵渎！用以祭幽厉褒姒可也。施之宾客燕享，亦待好宾客不得，须卫灵陈幽乃可耳。所谓'诗可以兴'者，使人兴起有所感发，有所惩创。'可以观'者，见一时之习俗如此，所以圣人存之不尽删去，便尽见当时风俗美恶，非谓皆贤人所作耳。大序说'止乎礼义'，亦可疑，小序尤不可信，皆是后人讬之，仍是不识义理，不晓事。如山东学究者，皆是取之左传史记中所不取之君，随其谥之美恶，有得恶谥，及传中载其人之事者，凡一时恶诗，尽以归之。最是郑忽可怜，凡郑风中恶诗皆以为刺之。伯恭又欲主张小序，锻炼得郑忽罪不胜诛。郑忽却不是狡，若是狡时，他却须结齐国之援，有以钳制祭仲之徒，决不至於失国也。谥法中如'堕覆社稷曰顷'，便将柏舟一诗，硬差排为卫顷公，便云'贤人不遇，小人在侧'，更无分疏处。'愿而无立曰僖'，衡门之诗便以诱陈僖'愿而无立志'言之。如子衿只是淫奔之诗，岂是学校中气象！褰裳诗中'子惠思我，褰裳涉溱'，至'狂童之狂也且'，岂不是淫奔之辞！只缘左传中韩宣子引'岂无他人'，便将做国人思大国之正己。不知古人引诗，但借其言以寓己意，初不理会上下文义，偶一时引之耳。伯恭只诗纲领第一条，便载上蔡之说。上蔡费尽辞说，只解得个'怨而不怒'。才先引此，便是先瞎了一部文字眼目！"
问："今人自做一诗，其所寓之意，亦只自晓得，前辈诗如何可尽解？"曰："何况三百篇，后人不肯道不会，须要字字句句解得么！"
当时解诗时，且读本文四五十遍，已得六七分。却看诸人说与我意如何，大纲都得之，又读三四十遍，则道理流通自得矣。
或问诗。曰："诗几年埋没，被某取得出来，被公们看得恁地搭滞。看十年，仍旧死了那一部诗！今若有会读书底人，看某诗传，有不活络处都涂了，方好。而今诗传只堪减，不堪添。"
伯恭说诗太巧，亦未必然，古人直不如此。今某说，皆直靠直说。
李茂钦问："先生曾与东莱辨论淫奔之诗。东莱谓诗人所作，先生谓淫奔者之言，至今未晓其说。"曰："若是诗人所作讥刺淫奔，则婺州人如有淫奔，东莱何不作一诗刺之？"茂钦又引他事问难。先生曰："未须别说，只为我答此一句来。"茂钦辞穷。先生曰："若人家有隐僻事，便作诗讦其短讥刺，此乃今之轻薄子，好作谑词嘲乡里之类，为一乡所疾害者。诗人温醇，必不如此。如诗中所言有善有恶，圣人两存之，善可劝，恶可戒。"杞。
某解诗，多不依他序。纵解得不好，也不过只是得罪於作序之人。只依序解，而不考本诗上下文意，则得罪於圣贤也。
因说学者解诗，曰："某旧时看诗，数十家之说一一都从头记得，初间那里敢便判断那说是；那说不是？看熟久之，方见得这说似是，那说似不是；或头边是，尾说不相应；或中间数句是，两头不是；或尾头是，头边不是。然也未敢便判断，疑恐是如此。又看久之，方审得这说是，那说不是。又熟看久之，方敢决定断说这说是，那说不是。这一部诗，并诸家解都包在肚里。公而今只是见已前人解诗，便也要注解，更不问道理。只认捉著，便据自家意思说，於己无益，於经有害，济得甚事！凡先儒解经，虽未知道，然其尽一生之力，纵未说得七八分，也有三四分。且须熟读详究，以审其是非而为吾之益。今公才看著便妄生去取，肆以己意，是发明得个甚么道理？公且说，人之读书，是要将作甚么用？所贵乎读书者，是要理会这个道理，以反之於身，为我之益而已。"
诗传中或云"姑从"，或云"且从其说"之类，皆未有所考，不免且用其说。
诗传只得如此说，不容更著语，工夫却在读者。
问："分'诗之经，诗之传'，何也？"曰："此得之於吕伯恭。风雅之正则为经，风雅之变则为传。如屈平之作离骚，即经也。如后人作反骚与九辩之类则为传耳。"
《朱子语类》 宋·朱熹
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