。曰："文义也只如此。却更须要讽咏，实见他至诚和乐之意，乃好。"
◎六月
六月诗"既成我服"，不失机。"于三十里"。常度纪律。
◎采虬
时举说采虬诗。曰："宣王南征蛮荆，想不甚费力，不曾大段战斗，故只极称其军容之盛而已。"
◎车攻
时举说车攻吉日二诗。先生曰："好田猎之事，古人亦多刺之。然宣王之田，乃是因此见得其车马之盛，纪律之严，所以为中兴之势者在此。其所谓田，异乎寻常之田矣。"
◎庭燎
时举说"庭燎有煇"。曰："煇，火气也，天欲明而见其烟光相杂。此是吴才老之说，说此一字极有功也。"
◎斯干
扬问："横渠说斯干'兄弟宜相好，不要相学'，指何事而言？"曰："不要相学不好处。且如兄去友弟，弟却不能恭其兄；兄岂可学弟之不恭，而遂亦不友为兄者？但当尽其友可也。为弟能恭其兄，兄乃不友其弟；为弟者岂可亦学兄之不友，而遂忘其恭？为弟者但当知其尽抱而已。如寇莱公挞倒用印事，王文正公谓他底既不是，则不可学他不是，亦是此意。然诗之本意，'犹'字作相图谋说。"
"载弄之瓦。"瓦，纺砖也，纺时所用之物。旧见人画列女传，漆室乃手执一物，如今银子样。意其为纺砖也，然未可必。
◎节南山
自古小人，其初只是它自窃国柄；少间又自不柰何，引得别人来，一齐不好了。如尹氏太师，只是它一个不好；少间到那"琐琐姻娅"处，是几个人不好了。
"'秉国之均。'均，本当从'金'，所谓如泥之在钧者，不知钧是何物。"时举曰："恐只是为瓦器者，所谓'车盘'是也。盖运得愈急，则其成器愈快，恐此即是钧。"曰："'秉国之钧'，只是此义。今集传训'平'者，此物亦惟平乃能运也。"
◎小弁
问："小弁诗，古今说者皆以为此诗之意，与舜怨慕之意同。窃以为只'我罪伊何'一句，与舜'於我何哉'之意同。至后面'君子秉心，维其忍之'，与'君子不惠，不舒究之'，分明是怨其亲，却与舜怨慕之意似不同。"曰："作小弁者自是未到得舜地位，盖亦常人之情耳。只'我罪伊何'上面说'何辜于天'，亦一似自以为无罪相似，未可与舜同日而语也。"问："'莫高匪山，莫浚匪泉；君子无易由言，耳属于垣！'集传作赋体，是以上两句与下两句耶？"曰："此只是赋。盖以为莫高如山，莫浚如泉；而君子亦不可易其言，亦恐有人闻之也。"又曰："看小雅虽未毕，且并看大雅。小雅后数篇大概相似，只消兼看。"因言："诗人所见极大，如巧言诗'奕奕寝庙，君子作之；秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之；跃跃毚兔，遇犬获之'。此一章本意，只是恶巧言谗谮之人，却以'奕奕寝庙'与'秩秩大猷'起兴。盖以其大者兴其小者，便见其所见极大，形於言者，无非义理之极致也。"时举云："此亦是先王之泽未泯，理义根于其心，故其形於言者，自无非义理。"先生颔之。
◎大东
"有饛簋飧，有捄棘匕"，诗传云："兴也。"问："似此等例，却全无义理。"曰："兴有二义，有一样全无义理。"
"东有启明，西有长庚。"庚，续也。启明金星，长庚水星。金在日西，故日将出则东见；水在日东，故日将没则西见。
◎楚茨
楚茨一诗，精深宏博，如何做得变雅！
问："'神保是飨'，诗传谓神保是鬼神之嘉号，引楚辞语'思灵保兮贤姱'。但诗中既说'先祖是皇'，又说'神保是飨'，似语意重複，如何？"曰："近见洪庆善说，灵保是巫。今诗中不说巫，当便是尸。却是向来解错了此两字。"
◎瞻彼洛矣
问："瞻彼洛矣，洛水或云两处。"曰："只是这一洛，有统言之，有说小地名。东西京共千里，东京六百里，西京四百里。"
问："'韎韐有奭。'韎韐，毛郑以为祭服，王氏以为戎服。"曰："只是戎服。左传云'有韎韦之跗注'，是也。"又曰："诗多有酬酢应答之篇。瞻彼洛矣，是臣归美其君，君子指君也。当时朝会於洛水之上，而臣祝其君如此。裳裳者华又是君报其臣，桑扈鸳鸯皆然。"
◎车牵
问："列女传引诗'辰彼硕女'，作'展彼硕女'。"先生以为然，且云："向来煞寻得。"
◎宾之初筵
或问："宾之初筵诗是自作否？"曰："有时亦是因饮酒之后作此自戒，也未可知。"
◎渐渐之石
周家初兴时，"周原膴々，堇荼如饴"，苦底物事亦甜。及其衰也，"牂羊坟首，三星在罶；人可以食，鲜可以饱"！直恁地萧索！
◎大雅文王
大雅非圣贤不能为，其间平易明白，正大光明。
问："周受命如何？"曰："命如何受於天？只是人与天同。然观周自后稷以来，积仁累义，到此时人心奔赴，自有不可已。"又问："太王翦商，左氏云'太伯不从，是以不嗣'，莫是此意？"曰："此事难明。但太王居於夷狄之邦，强大已久，商之政令，亦未必行於周。大要天下公器，所谓'有德者易以兴，无德者易以亡'。使纣无道，太王取之何害？今必言太王不取，则是武王为乱臣贼子！若文王之事，则分明是盛德过人处。孔子於泰伯亦云'至德'。"
文王诗，直说出道理。
"帝命文王"，岂天谆谆然命之耶？只文王要恁地，便是理合如此，便是帝命之也。
问："先生解'文王陟降，在帝左右'，文王既没，精神上与天合。看来圣人禀得清明纯粹之气，其生也既有以异於人，则其散也，其死与天为一；则其聚也，其精神上与天合。一陟一降，在帝左右。此又别是一理，与众人不同。"曰："理是如此。若道真有个文王上上下下，则不可。若道诗人只胡乱恁地说，也不可。"
"在帝左右"，察天理而左右也。古注亦如此。左氏传"天子所右，寡君亦右之；所左，亦左之"之意。
马节之问"无遏尔躬"。曰："无自遏绝於尔躬，如家自毁，国自伐。"
◎绵
"虞芮质厥成，文王蹶厥生。"蹶，动也；生，是兴起之意。当时一日之间，虞芮质成，而来归者四十馀国，其势张盛，一时见之，如忽然跳起。又曰："粗说时，如今人言军势益张。"
旧尝见横渠诗传中说，周至太王辟国已甚大，其所据有之地，皆是中国与夷狄夹界所空不耕之地，今亦不复见此书矣。意者，周之兴与元魏相似。初自极北起来，渐渐强大；到得后来中原无主，遂被他取了。
◎棫朴
问："棫朴何以见文王之能官人？"曰："小序不可信，类如此。此篇与前后数诗，同为称扬之辞。作序者为见棫朴近个人材底意思，故云'能官人'也。行苇序尤可笑！第一章只是起兴，何与人及草木？'以祈黄耇'是愿颂之词，如今人举酒称寿底言语。只见有'祈'字，便说是乞言。"
棫朴序只下"能官人"三字，便晦了一篇之意。楚茨等十来篇，皆是好诗，如何见得是伤今思古？只被乱在变雅中，便被后人如此想像。如东坡说某处猪肉，众客称美之意。
"倬彼云汉，为章于天；周王寿考，遐不作人！"先生以为无甚义理之兴。或解云云。先生曰："解书之法，只是不要添字。'追琢其章'者，以'金玉其相'故也；'勉勉我王'者，以'纲纪四方'故也。'瑟彼玉瓒，黄流在中；岂弟君子，福禄攸降！'此是比得齐整好者也。"
诗无许多事。大雅精密。"遐"是"何"字。以汇推得之。又曰："解诗，多是推类得之。"
"遐不作人"，古注并诸家皆作"远"字，甚无道理。礼记注训"胡"字，甚好。去伪录注云："道随事著也。"
◎皇矣
周人咏文王伐崇、伐密事，皆以"帝谓文王"言之，若曰，此盖天意云尔。文王既戡黎，又伐崇、伐密。已做得事势如此，只是尚不肯伐纣，故曰"至德"。
"时举说皇矣诗。先生谓此诗称文王德处，是从'无然畔援，无然歆羡'上说起；后面却说'不识不知，顺帝之则'。见得文王先有这个工夫，此心无一毫之私；故见於伐崇、伐密，皆是道理合著恁地，初非圣人之私怒也。"问："'无然畔援，无然歆羡'，窃恐是说文王生知之资，得於天之所命，自然无畔援歆羡之意。后面'不识不知，顺帝之则'，乃是文王做工夫处。"曰："然。"
◎下武
"昭兹来许"，汉碑作"昭哉"。洪氏隶释"兹"、"哉"协韵。柏梁台诗末句韵亦同。
◎文王有声
问："镐至丰邑止二十五里，武王何故自丰迁镐？"曰："此只以后来事推之可见。秦始皇营朝宫渭南，史以为咸阳人多，先王之宫庭小，故作之。想得迁镐之意亦是如此。周得天下，诸侯尽来朝觐，丰之故宫不足以容之尔。"
◎生民
生民诗是叙事诗，只得恁地。盖是叙，那首尾要尽，下武文王有声等诗，却有反覆歌咏底意思。
问"履帝武敏"。曰："此亦不知其何如。但诗中有此语，自欧公不信祥瑞，故后人才见说祥瑞，皆辟之。若如后世所谓祥瑞，固多伪妄。然岂可因后世之伪妄，而并真实者皆以为无乎？'凤鸟不至，河不出图'，不成亦以为非！"
时举说"履帝武敏歆，攸介攸止"处。曰："'敏'字当为绝句。盖作母鄙反，协上韵耳。履巨迹之事，有此理。且如契之生，诗中亦云：'天命玄鸟，降而生商。'盖以为稷契皆天生之耳，非有人道之感，非可以常理论也。汉高祖之生亦类此，此等不可以言尽，当意会之可也。"
◎既醉
时举说既醉诗："古人祝颂，多以寿考及子孙众多为言。如华封人祝尧：'愿圣人寿！愿圣人多男子！'亦此意。"曰："此两事，孰有大於此者乎？"曰："观行苇及既醉二诗，见古之人君尽其诚敬於祭祀之时，极其恩义於燕饮之际。凡父兄耆老所以祝望之者如此，则其获福也宜矣，此所谓'祸福无不自己求之者'也。"先生颔之。
子善问"釐尔女士"。曰："女之有士行者。"铢曰："荆公作向后册云：'唯昔先王，釐厥士女。''士女'与'女士'，义自不同。苏子由曾论及，曰：'恐它只是倒用了一字耳。'"因言荆公诰词中，唯此册做得极好，后人皆学之不能及。铢曰："曾子固作皇太子册，亦放此。"曰："子固诚是学它，只是不及耳。子固却是后面几个诰词好。国朝之制：外而三公三少，内而皇后太子贵妃皆有册。但外自三公而下，内自嫔妃而下，皆听其辞免。一辞即免。惟皇后太子用册。"
◎假乐
"千禄百福，子孙千亿！"是愿其子孙之众多。"穆穆皇皇，宜君宜王！不愆不忘，率由旧章。"是愿其子孙之贤。
舜功问："'不愆不忘，率由旧章'，是'勿忘、勿助长'之意？"曰："不必如此说。不愆是不得过，不忘是不得忘。能如此，则能'率由旧章'。"
此诗末章则承上章之意，故上章云"四方之纲"，而下章即继之曰"之纲之纪"。盖张之为纲，理之为纪。下面"百辟卿士"，至於庶民，皆是赖君以为纲。所谓"不解于位"者，盖欲纲常张而不弛也。
◎公刘
问："第二章说'既庶既繁，既顺乃宣'，而第四章方言居邑之成。不知未成邑之时，何以得民居之繁庶也？"曰："公刘始於草创，而人从之者已若是其盛，是以居邑由是而成也。"问第四章"君之宗之"处。曰："东莱以为为之立君立宗，恐未必是如此，只是公刘自为群君之君宗耳。盖此章言其一时燕飨，恐未说及立宗事也。"问"彻田为粮"处。先生以为"彻，通也"之说，乃是横渠说。然以孟子考之，只曰"八家皆私百亩，同养公田"。又公羊云"公田不治则非民，私田不治则非吏"；似又与横渠之说不同，盖未必是计亩而分也。又问："此诗与豳七月诗皆言公刘得民之盛。想周家自后稷以来，至公刘始稍盛耳。"曰："自后稷之后，至于不窋，盖已失其官守，故云'文武不先不窋'。至於公刘乃始复修其业，故周室由是而兴也。"
时举说："公刘诗'鞸琫容刀'，注云：'或曰："容刀，如言容臭，谓鞸琫之中，容此刀也。"'如何谓之容臭？"曰："如今香囊是也。"
◎卷阿
时举说卷阿诗毕，以为诗中凡称颂人君之寿考福禄者，必归於得人之盛。故既醉诗云："君子万年，介尔景福！"而必曰："朋友攸摄，摄以威仪。"假乐诗言"受天之禄"，与"千禄百福"，而必曰"率由群匹"，与"百辟卿士，媚于天子"。盖人君所以致福禄者，未有不自得人始也。先生颔之。
◎民劳
时举窃谓，每章上四句是刺厉王，下六句是戒其同列。曰：
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