甚么物事？"又曰："须是先理会本领端正，其馀事物渐渐理会到上面。若不理会本领了，假饶你百灵百会，若有些子私意，便粉碎了。只是这私意如何卒急除得！如颜子天资如此，孔子也只教他'克己复礼'。其馀弟子，告之虽不同，莫不以此意望之。公书所说冉求仲由，当初他是只要做到如此。圣人教由求之徒，莫不以曾颜望之，无柰何他才质只做到这里。如'可使治其赋'，'可使为之宰'，他当初也不止是要恁地。"又曰："胡氏开治道斋，亦非独只理会这些。如所谓'头容直，足容重，手容恭'，许多说话都是本原。"又曰："君举所说，某非谓其理会不是，只不是次序。如庄子云'语道非其序，则非道也'，自说得好。如今人须是理会身心。如一片地相似，须是用力仔细开垦。未能如此，只管说种东种西，其实种得甚么物事！"又曰："某尝说佛老也自有快活得人处，是那里？只缘他打并得心下净洁。所以本朝如李文靖王文正杨文公刘元城吕申公都是恁么地人，也都去学他。"又曰："论来那样事不著理会？若本领是了，少间如两汉之所以盛是如何，所以衰是如何，三国分并是如何，唐初间如何兴起，后来如何衰，以至於本朝大纲，自可理会。若有工夫，更就里面看。若更有工夫，就里面讨些光采，更好。某之诸生，度得他脚手，也未可与拈尽许多，只是且教他就切身处理会。如读虞夏商周之书，许多圣人亦有说赏罚，亦有说兵刑，只是这个不是本领。"问："封建，周礼说公五百里，孟子说百里，如何不同？"曰："看汉儒注书，於不通处，即说道这是夏商之制，大抵且要赖将去。若将这说来看二项，却怕孟子说是。夏商之制，孟子不详考，亦只说'尝闻其略也'。若夏商时诸处广阔，人各自聚为一国，其大者止百里，故禹合诸侯，执玉帛者万国。到周时，渐渐吞并，地里只管添，国数只管少。到周时只千八百国，较之万国，五分已灭了四分已上，此时诸国已自大了。到得封诸公，非五百里不得。如周公封鲁七百里，盖欲优於其他诸公。如左氏说云，大国多兼数圻，也是如此。后来只管并来并去，到周衰，便制他不得，也是尾大了。到孟子时，只有七国，这是事势必到这里，虽有大圣大智，亦不能遏其冲。今人只说汉封诸侯王土地太过，看来不如此不得。初间高祖定天下，不能得韩彭英卢许多人来使，所得地又未定是我底。当时要杀项羽，若有人说道：'中分天下与我，我便与你杀项羽。'也没柰何与他。到少间封自子弟，也自要狭小不得，须是教当得许多异姓过。"又曰："公今且收拾这心下，勿为事物所胜。且如一日全不得去讲明道理，不得读书，只去应事，也须使这心常常在这里。若不先去理会得这本领，只要去就事上理会，虽是理会得许多骨董，只是添得许多杂乱，只是添得许多骄吝。某这说的，定是恁地，虽孔子复生，不能易其说，这道理只一而已。"
今日百事无人理会。姑以礼言之，古礼既莫之考，至於后世之沿革因袭者，亦浸失其意而莫之知矣。非止浸失其意，以至名物度数，亦莫有晓者。差舛讹谬，不堪著眼！三代之礼，今固难以尽见。其略幸散见於他书，如仪礼十七篇多是士礼，邦国人君者仅存一二。遭秦人焚灭之后，至河间献王始得邦国礼五十八篇献之，惜乎不行。至唐，此书尚在，诸儒注疏犹时有引为说者。及后来无人说著，则书亡矣，岂不大可惜！叔孙通所制汉仪，及曹褒所修，固已非古，然今亦不存。唐有开元显庆二礼，显庆已亡，开元袭隋旧为之。本朝修开宝礼，多本开元，而颇加详备。及政和间修五礼，一时奸邪以私智损益，疏略牴牾，更没理会，又不如开宝礼。
汉儒说礼制，有不合者，皆推之以为商礼，此便是没理会处。
南北朝是甚时节，而士大夫间礼学不废。有考礼者，说得亦自好。
通典，好一般书。向来朝廷理会制度，某道却是一件事，后来只恁休了。又曰："通典亦自好设一科。"又曰："通典中间一作后面。数卷，议亦好。"
尝见刘昭信云："礼之趋翔、登降、揖逊，皆须习。"也是如此。汉时如甚大射等礼，虽不行，却依旧令人习，人自传得一般。今虽是不能行，亦须是立科，令人习得，也是一事。
◎论后世礼书
开宝礼全体是开元礼，但略改动。五礼新仪，其间有难定者，皆称"御制"以决之。如祷山川者，又只开元礼内有。
祖宗时有开宝通礼科，学究试默义，须是念得礼熟，始得，礼官用此等人为之。介甫一切罢去，尽令做大义。故今之礼官，不问是甚人皆可做。某尝谓，朝廷须留此等专科，如史科亦当有。
问五礼新仪。曰："古人於礼，直如今人相揖相似，终日周回於其间，自然使人有感他处。后世安得如此！"
横渠所制礼，多不本诸仪礼，有自杜撰处。如温公，却是本诸仪礼，最为適古今之宜。
叔器问四先生礼。曰："二程与横渠多是古礼，温公则大概本仪礼，而参以今之可行者。要之，温公较稳，其中与古不甚远，是七八分好。若伊川礼，则祭祀可用。婚礼，惟温公者好。大抵古礼不可全用，如古服古器，今皆难用。"又问："向见人设主，有父在子死，而主牌书'父主祀'字，如何？"曰："便是礼书中说得不甚分晓，此类只得不写，若向上尊长则写。"又问："温公所作主牌甚大，阔四寸，厚五寸八分，不知大小当以何者为是？"曰："便是温公错了，他却本荀勖礼。"
吕与叔集诸家之说补仪礼，以仪礼为骨。
福州有前辈三人，皆以明礼称：王普，字伯照；刘藻，字昭信；任文荐，字希纯。某不及见王伯照，而观其书，其学似最优，说得皆有证据，侭有议论，却不似今人杜撰胡说。麻沙有王伯照文字三件，合为一书。
"王侍郎普，礼学律历皆极精深。盖其所著皆据本而言，非出私臆。某细考其书，皆有来历，可行。考订精确，极不易得。林黄中屡称王伯照，他何尝得其仿彿！都是杜撰。"或言："福州黄继道枢密祖舜。与伯照齐名。"曰："不同。黄只是读书，不曾理会这工夫。是时福州以礼学齐名者三人：王伯照任希纯刘昭信。某识任刘二公。任搭乾不晓事，问东答西，不可晓。刘说话极仔细，有来历，可听。某尝问以易说，其解亦有好处。如云'见险而止为需，见险而不止为讼；需讼下卦皆坎。能通其变为随，不能通其变为蛊'之类。想有成书，近来解易者多引之。"
"古者礼学是专门名家，始终理会此事，故学者有所传授，终身守而行之。凡欲行礼有疑者，辄就质问。所以上自宗庙朝廷，下至士庶乡党典礼，各各分明。汉唐时犹有此意。如今直是无人如前者。某人丁所生继母忧，礼经必有明文。当时满朝更无一人知道合当是如何，大家打閧一场，后来只说莫若从厚。恰似无柰何，本不当如此，姑徇人情从厚为之。是何所为如此？岂有堂堂中国，朝廷之上以至天下儒生，无一人识此礼者！然而也是无此人。州州县县秀才与太学秀才，治周礼者不曾理会得周礼，治礼记者不曾理会得礼记，治周易者不曾理会得周易，以至春秋诗都恁地，国家何赖焉！"因问张舅，淳。闻其已死，再三称叹，且询其子孙能守其家学否？且云："可惜朝廷不举用之，使典礼仪。'天叙有典，自我五典五敦哉！天秩有礼，自我五礼五庸哉！'这个典礼，自是天理之当然，欠他一毫不得，添他一毫不得。惟是圣人之心与天合一，故行出这礼，无一不与天合。其间曲折厚薄浅深，莫不恰好。这都不是圣人白撰出，都是天理决定合著如此。后之人此心未得似圣人之心，只得将圣人已行底，圣人所传於后世底，依这样子做。做得合时，便是合天理之自然。"
刘原父好古，在长安，偶得一周敦。其中刻云"弡中"，原父遂以为周张仲之器。后又得一枚，刻云"弡伯"，遂以为张伯。曰："诗言'张仲孝友'，则仲必有兄矣，遂作铭述其事。后来赵明诚金石录辨之云，'弡'非'张'，乃某字也。今之说礼无所据而杜撰者，此类也。"
◎论修礼书
问："所编礼，今可一一遵行否？"曰："人不可不知此源流，岂能一一尽行？后世有圣人出，亦须著变。夏商周之礼已自不同，今只得且把周之礼文行。"以下论修书大指。
"'礼，时为大。'使圣贤用礼，必不一切从古之礼。疑只是以古礼减杀，从今世俗之礼，令稍有防范节文，不至太简而已。观孔子欲从先进，又曰：'行夏之时，乘殷之辂。'便是有意於损周之文，从古之朴矣。今所集礼书，也只是略存古之制度，使后人自去减杀，求其可行者而已。若必欲一一尽如古人衣服冠屦之纤悉毕备，其势也行不得。"问："温公所集礼如何？"曰："早是详了。又，丧服一节也太详。为人子者方遭丧祸，使其一一欲纤悉尽如古人制度，有甚么心情去理会！迸人此等衣服冠屦，每日接熟於耳目，所以一旦丧祸，不待讲究，便可以如礼。今却闲时不曾理会，一旦荒迷之际，欲旋讲究，势必难行。必不得已，且得从俗之礼而已。若有识礼者，相之可也。"
问贺孙所编礼书。曰："某尝说，使有圣王复兴，为今日礼，怕必不能悉如古制。今且要得大纲是，若其小处亦难尽用。且如丧礼冠服斩衰如此，而吉服全不相似，却到遭丧时，方做一副当如此著，也是吒异！"贺孙问："今齐斩尚存此意，而齐衰期便太轻，大功小宝以下又轻，且无降杀。今若得斟酌古今之仪制为一式，庶几行之无碍，方始立得住。"曰："上面既如此，下面如何尽整顿得！这须是一齐都整顿过，方好。未说其他琐细处，且如冠，便须於祭祀当用如何底，於军旅当用如何底，於平居当用如何底，於见长上当用如何底，於朝廷治事当用如何底，天子之制当如何，卿大夫之制当如何，士当如何，庶人当如何，这是许多冠都定了。更须理会衣服等差，须用上衣下裳。若佩玉之类，只於大朝会大祭祀用之。五服亦各用上衣下裳。齐斩用粗布，期功以下又各为降杀；如上纽衫一等纰缪鄙陋服色都除了，如此便得大纲正。今若只去零零碎碎理会些小不济事。如今若考究礼经，须是一一自著考究教定。"
杨通老问礼书。曰："看礼书，见古人极有精密处，事无微细，各各有义理。然又须自家工夫到，方看得古人意思出。若自家工夫未到，只见得度数文为之末，如此岂能识得深意！如将一碗乾硬底饭来吃，有甚滋味！若白地将自家所见揣摸他本来意思不如此，也不济事。兼自家工夫未到，只去理会这个，下梢溺於器数，一齐都昏倒了。如今度得未可尽晓其意，且要识得大纲。"
问："闻郡中近已开六经。"曰："已开诗书易春秋，惟二礼未暇及。诗书序各置於后，以还其旧。易用伯恭所定本。周礼自是一书。惟礼记尚有说话。仪礼，礼之根本，而礼记乃其枝叶。礼记乃秦汉上下诸儒解释仪礼之书，又有他说附益於其间。今欲定作一书，先以仪礼篇目置於前，而附礼记於后。如射礼，则附以射义，似此类已得二十馀篇。若其馀曲礼少仪，又自作一项，而以类相从。若疏中有说制度处，亦当采取以益之。旧尝以此例授潘恭叔，渠亦曾整理数篇来。今居丧无事，想必下手。仪礼旧与六经三传并行，至王介甫始罢去。其后虽复春秋，而仪礼卒废。今士人读礼记，而不读仪礼，故不能见其本末。场屋中礼记义，格调皆凡下。盖礼记解行於世者，如方马之属，源流出於熙丰。士人作义者多读此，故然。"以下修书纲目。
问礼书。曰："惟仪礼是古全书。若曲礼玉藻诸篇，皆战国士人及汉儒所裒集。王制月令内则是成书。要好，自将说礼物处，如内则王制月令诸篇附仪礼成一书，如中间却将曲礼玉藻又附在末后；不说礼物处，如孔子閒居孔子燕居表记缁衣儒行诸篇，却自成一书。乐记文章颇粹，怕不是汉儒做，自与史记荀子是一套，怕只是荀子作。家语中说话犹得，孔丛子分明是后来文字，弱甚。天下多少是伪书，开眼看得透，自无多书可读。"
"周礼自是全书。如今礼书欲编入，又恐分拆了周礼，殊未有所处。"因说："周礼只是说礼之条目，其间煞有文字，如'八法'、'八则'、'三易'、'三兆'之类，须各自别有书。"子升问："仪礼传记是谁作？"曰："传是子夏作，记是子夏以后人作。"子升云："今礼书更附入后世变礼亦好。"曰："有此意。"
"余正父欲用国语而不用周礼，然周礼岂可不入！柄语辞多理寡，乃衰世之书，支离蔓衍，大不及左传。看此时文章若此
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