是不晓事，则害民之事靡所不为。百姓被苦来诉国君，因而罢了，也不是；不与他理会，亦不是。未论别处如何，只这一处利少而害多，便自行不得。"更是人也自不肯去。今且教一个钱塘县尉，封他作静江国王，郁林国王，淳录作"桂国之君"。他定是不肯去，淳录作："他定以荒僻不乐於行。"宁肯作钱塘县尉。唐时理会一番袭封刺史，人都不肯去。淳录作："一时功臣皆乐於在京，而不肯行。"符秦也曾如此来，人皆是恋京师快活，都不肯去，却要遣人押起。淳录作："符坚封功臣於数国，不肯去，迫之使去。"这个决是不可行。若是以大概论之，圣人封建却是正理。但以利害言之，则利少而害多。子由古史论得也忒烦，前后都不相照。淳录作："子由论封建，引证又都不著。"想是子由老后昏眩，说得恁地。某尝作说辨之，得四五段，不曾终了。若东坡时，便不如此。他每每两牢笼说。他若是主这一边说时，那一边害处都藏著不敢说破。如子由便是只管说后，说得更无理会。"因曰："苏氏之学，喜於纵恣疏荡。东坡尝作某州学记，言井田封建皆非古，但有学校尚有古意。其间言舜远矣，不可及矣，但有子产尚可称。他便是敢恁地说，千古万古后，你如何知得无一个人似舜！"淳录作数条。
载师云："凡宅不毛者有里布，凡田不耕者出屋粟，凡民无职事者出夫家之征。"闾师又云："凡民无职者出夫布。"前重后轻者，前以待士大夫之有土者，后方是待庶民。宅不毛，为其为亭台也；田不耕，为其为池沼也。凡民无职事者，此是大夫家所养浮泛之人也。
"师氏'居虎门，司王朝'。虎门，路寝门也。正义谓路寝庭朝，库门外朝，非常朝；此是常朝，故知在路门外。"文蔚问："路寝庭朝，库门外朝，如何不是常朝？"曰："路寝庭在门之里，议政事则在此朝。库门外，是国有大事，询及众庶，则在此处，非每日常朝之所。若每日常朝，王但立於寝门外，与群臣相揖而已。然王却先揖，揖群臣就位，王便入。只是揖亦不同，如'土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓'之类，各有高下。胡明仲尝云，近世朝礼每日拜跪，乃是秦法，周人之制元不如此。"师氏。
古者教法，"礼、乐、射、御、书、数"，不可阙一。就中乐之教尤亲切。夔教胄子只用乐，大司徒之职也是用乐。盖是教人朝夕从事於此，拘束得心长在这上面。盖为乐有节奏，学他底，急也不得，慢也不得，久之，都换了他一副当情性。以下保氏。
周礼"六书"，制字固有从形者。然为义各不同，却如何必欲说义理得！标山有辩荆公字说三十馀字。荆公字说，其说多矣；止辩三十字，何益哉？又不去顶门上下一转语，而随其后屑屑与之辩。使其说转，则吾之说不行矣。
"泉府掌以市之征布，敛货之不售者"，或买，或赊，或贷。贷者以国服为息，此能几何？而云"凡国之财用取具焉"，何也？
问："遂，何以上地特加莱五十亩？"曰："古制不明，亦不可晓。乡之田制亦如此，但此见於遂耳。大抵乡吏专主教，遂吏专主耕。"以下遂人。
问："乡遂为沟洫，用贡法；都鄙为井田，行助法。何以如此分别？"曰："古制不明，亦不晓古人是如何。遂人沟洫之法，田不井授，而以夫数制之，'岁时登其夫家之众寡'，以令贡赋，便是用贡法。"
子约疑井田之法，一乡一遂为一万有馀夫，多沟洫川浍，而匠人一同为九万夫，川浍沟洫反少者；此以地有远近，故治有详略也。乡遂近王都，人众稠密，家家胜兵，不如此则不足以尽地利而养民；且又纵横为沟洫川浍，所以寓设险之意，而限车马之冲突也，故治近为甚详。若乡遂之外，则民少而地多，欲尽开治，则民力不足，故其治甚略。晋郤克帅诸国伐齐，齐来盟，晋人曰："必以萧同叔子为质，而尽东其亩。"齐人曰："唯吾子戎车是利，无顾土宜"云云，晋谋遂塞。盖乡遂之亩，如中间是田，两边是沟，向东直去，而前复有横亩向南，沟复南流。一东一南，十字相交在此，所以险阻多，而非车马之利也。晋欲使齐尽东其亩，欲为侵伐之利耳，而齐觉之。若尽东其亩，则无纵横相衔，但一直向东，戎马可以长驱而来矣。次日又曰："昨夜说匠人九夫之制，无许多沟洫，其实不然。適间检看许多沟洫川浍，与乡遂之地一般，乃是子约看不子细耳。"
田制须先正沟洫，方定。
"稍"者，稍稍之义，言逐旋给与之也。不特待使者，凡百官廪禄皆然，犹今官中给俸米。稍人。
乡遂虽用贡法，然"巡野观稼，以年之上中下出敛法"，则亦未尝拘也。
春官
周礼载用赤璋、白璧等敛，此岂长策？要是周公未思量耳。观季孙斯死用玉，而孔子历阶言其不可，则是孔子方思量到，而周公思量未到也。典瑞。
黄问："周礼祀天神、地祇、人鬼之乐，何以无商音？"曰："五音无一，则不成乐。非是无商音，只是无商调。先儒谓商调是杀声，鬼神畏商调。"以下大司乐。
周礼不言祭地，止於大司乐一处言之。旧见陈君举亦云，社稷之祭，乃是祭地。却不曾问大司乐祭地祇之事。
因说及梦，曰："圣人无所不用其敬，虽至小没
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