明，不必求胜在我也。"分毋求多"，分物毋多自与，欲其平也。
"若夫坐如尸，立如齐"，本大戴礼之文。上言事亲，因假说此乃成人之仪，非所以事亲也。记曲礼者撮其言，反带"若夫"二字，不成文理。而郑康成又以"丈夫"解之，益谬！他也是解书多后，更不暇仔细。此亦犹"子曰好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇"，家语答问甚详；子思取入中庸，而删削不及，反衍"子曰"两字。
问："'礼闻取於人，不闻取人；礼闻来学，不闻往教。'吕与叔谓上二句学者之道，下二句教者之道。取，犹致也。取於人者，我为人所取而教之；在教者言之，则来学者也。取人者，我致人以教己；在教者言之，则往教者也。此说如何？"曰："道理亦大纲是如此，只是说得不甚分晓。据某所见，都只就教者身上说。取於人者，是人来求我，我因而教之；取人者，是我求人以教。今欲下一转语：取於人者，便是'有朋自远方来'，'童蒙求我'；取人者，便是'好为人师'，'我求童蒙'。"
"班朝治军，涖官行法，非礼，威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼，不诚不庄。"以"诚庄"对"威严"，则涖官当以威严为本。然恐其太严，又当以宽济之。
问："'七十老而传'，则嫡子、嫡孙主祭。如此，则庙中神主都用改换作嫡子嫡孙名奉祀。然父母犹在，於心安乎？"曰："然。此等也难行，也且得躬亲耳。"又问："嫡孙主祭，则便须祧六世、七世庙主。自嫡孙言之，则当祧。若叔祖尚在，则乃是祧其高曾祖，於心安乎？"曰："也只得如此。圣人立法，一定而不可易。兼当时人习惯，亦不以为异也。"又问："先生旧时立春祭先祖，冬至祭始祖，后来废之，何故？"曰："觉得忒煞过当，和禘、袷都包在里面了。恐太僣，遂废之。"
问："'年长以倍，则父事之'，这也是同类则可？"曰："他也是说得年辈当如此。"又问："如此，则不必问德之高下，但一例如此否？"曰："德也隐微难见。德行底人，人也自是尊敬他。"又问："如此，则不必问年之高下，但有德者皆尊敬之？"曰："若是师他，则又不同。若朋友中德行底，也自是较尊敬他。"
"为人子者，居不主奥。"古人室在东南隅开门，东北隅为窔，西北隅为屋漏，西南为奥。人才进，便先见东北隅，却到西北隅，然后始到西南隅，此是至深密之地。
尸用无父母者为之，故曰："食飨不为概，祭祀不为尸。"
"父召无诺，唯而起。"唯速於诺。
问："礼云'父不祭子，夫不祭妻'，何也？"曰："便是此一说，被人解得都无理会了。据某所见，此二句承上面'馂馀不祭'说。盖谓馂馀之物，虽父不可将去祭子，夫不可将去祭妻。且如孔子'君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之'。君赐腥，则非馂馀矣，虽熟之以荐先祖可也。赐食，则或为馂馀，但可正席先尝而已；固是不可祭先祖，虽妻子至卑，亦不可祭也。"
"馂馀不祭，父不祭子，夫不祭妻。"先儒自为一说，横渠又自为一说。看来只是祭祀之"祭"，此因"馂馀"起文。谓父不以是祭其子，夫不以是祭其妻，举其轻者言，则他可知矣。
"馂馀不祭，父不祭子，夫不祭妻"，古注说不是。今思之，只是不敢以馂馀又将去祭神。虽以父之尊，亦不可以祭其子之卑；夫之尊，亦不可以祭其妻之卑，盖不敢以鬼神之馀复以祭也。祭，非"饮食必有祭"之"祭"。
凡有一物必有一个则，如"羹之有菜者用梜。"
问"君言不宿於家"。曰："只是受命即行，不停留於家也。那数句是说数项事。"
凡御车，皆御者居中，乘者居左。惟大将军之车，将自居中，所谓"鼓下"。大将自击此鼓，为三军听他节制。虽王亲征，亦自击鼓。
居丧，初无不得读书之文。"古人居丧不受业"者，业，谓簨虡上一片板；不受业，谓不敢作乐耳。古人礼乐不离身，惟居丧然后废乐，故曰："丧复常，读乐章。"周礼有司业者，谓司乐也。
檀弓上
檀弓恐是子游门人作，其间多推尊子游。人杰录云："多说子游之知礼。"
子思不使子上丧其出母。以仪礼考之，出妻之子为父后者，自是为出母无服。或人之问，子思自可引此正条答之，何故却自费辞？恐是古者出母本自无服，逮德下衰，时俗方制此服。故曰"伋之先君子无所失道"，即谓礼也。"道隆则从而隆，道汙则从而汙"，是圣人固用古礼，亦有随时之义，时如伯鱼之丧出母是也。子思自谓不能如此，故但守古之礼而已。然则仪礼出妻之子为母齐衰杖期，必是后世沿情而制者。虽疑如此，然终未可如此断定。
孔子令伯鱼丧出母，而子上不丧者，盖犹子继祖，与祖为体；出母既得罪於祖，则不得入祖庙，不丧出母，礼也。孔子时人丧之，故亦令伯鱼子思丧之；子上时人不丧之，故子上守法，亦不丧之。其实子上是正礼，孔子却是变礼也。故曰："道隆则从而隆，道汙则从而汙。"
问子上不丧出母。曰："今律文甚分明。"又问："伯鱼母死，期而犹哭，如何？"曰："既期则当除矣，而犹哭，是以夫子非之。"又问"道隆则从而隆，道汙则从而汙。"曰："以文意观之，道隆者，古人为出母无服，迨德下衰，有为出母制服者。夫子之听伯鱼丧出母，随时之义也。若子思之意，则以为我不能效先君子之所为，亦从古者无服之义耳。"
问"不丧出母"。曰："子思所答，与丧礼都不相应，不知何故。据其问意，则以孔子尝令子思丧之，却不令子上丧之，故疑而问之也。子思之母死，孔子令其哭於庙。盖伯鱼死，其妻再嫁於卫。子思答以道之汙隆，则以孔子之时可以随俗；而今据正礼，则为伋妻者则为白母，不为伋妻者，是不为白母尔。礼，为父后者，为出母无服。只合以此答之。"
问"稽颡而后拜，拜而后稽颡"。曰："两手下地曰拜。'拜而后稽颡'，先以两手伏地如常，然后引手向前扣地。'稽颡而后拜'，开两手，先以首扣地，却交手如常。顿首，亦是引首少扣地。稽首，是引首稍久在地；稽者，稽留之意。"
"稽颡而后拜"，谓先以头至地，而后下手，此丧拜也。若"拜而后稽颡"，则今人常用之拜也。
"稽颡而后拜"，稽颡者，首触地也。"拜"字从两手下。
申生不辨骊姬，看来亦未是。若辨而后走，恐其他公子或可免於难。
脱骖於旧馆人之丧，"恶其涕之无从也"。今且如此说，万一无骖可脱时，又如何？
施问："每疑夫子言'我非生而知之'，'若圣与仁，则吾岂敢'，及至梦奠两楹之间，则曰："'太山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！'由前似太谦，由后似太高。"曰："檀弓出於汉儒之杂记，恐未必得其真也。"
"曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。"裘，似今之衤奥子；裼衣，似今背子；袭衣，似今凉衫公服。袭裘者，冒之不使外见；裼裘者，袒其半而以襌衣衬出之。"缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。"缁衣、素衣、黄衣，即裼衣，襌衣也。欲其相称也。
"幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。"所谓"以伯仲"者，盖古者初冠而字，便有"伯某父"、"仲某父"三字了。及到得五十，即除了下面两字，犹今人不敢斥尊者呼为几丈之类。今日偶看仪礼疏中却云，既冠之时，即是权以此三字加之，实未尝称也，到五十方才称此三字。某初疑其不然，却去取礼记看，见其疏中正是如前说。盖当时疏是两人做，孔颖达贾公彦。故不相照管。
"死谥，周道也。"史云，夏商以上无谥，以其号为谥，如尧舜禹之类。看来尧舜禹为谥，也无意义。"尧"字从三土，如土之尧然而高；"舜"只是花名，所谓"颜如舜华"；"禹"者，兽迹，今篆文"禹"字如兽之迹。若死而以此为谥号，也无意义。况虞舜侧微时，已云"有鳏在下曰虞舜"，则不得为死而后加之谥号矣。看来尧舜禹只是名，非号也。
"从母之夫，舅之妻，二夫人相为服。"这恰似难晓。往往是外甥在舅家，见得嫕与姨夫相为服。其本来无服。故异之。
黄文问："从母之夫，舅之妻，皆无服，何也？"曰："先王制礼：父族四，故由父而上，为从曾祖服緦麻；姑之子，姊妹之子，女子之子，皆有服，皆由父而推之故也。母族三：母之父，母之母，母之兄弟。恩止於舅，故从母之夫，舅之妻，皆不为服，推不去故也。妻族二：妻之父，妻之母。乍看时，似乎杂乱无纪。仔细看，则皆有义存焉。"又言："吕与叔集中一妇人墓志，言凡遇功、緦之丧，皆蔬食终其身。此可为法。"又言："生布加碾治者为功。"
姊妹呼兄弟之子为侄，兄弟相呼其子为从子。礼云："丧服，兄弟之子犹子也。"以为己之子与为兄之子其丧服一也。为己之次子期，兄弟之子亦期也。今人呼兄弟之子为"犹子"，非是。
侄对姑而言。今人於伯叔父前，皆以为"犹子"。盖礼记者，主丧服言。如夫子谓"回也视予犹父"。若以侄谓之"犹子"，则亦可以师为"犹父"矣！昜人谓之"从子"，却得其正，盖叔伯皆从父也。
问："嫂叔无服，而程先生云：'后圣有作，须为制服。'"曰："守礼经旧法，此固是好。才说起，定是那个不稳。然有礼之权处，父道母道，亦是无一节安排。看'推而远之'，便是合有服，但安排不得，故推而远之。若果是鞠养於嫂，恩义不可已，是他心自住不得，又如何无服得！"直卿云："当如所谓'同爨緦'可也。今法从小宝。"居父问姨母重於舅服。曰："姊妹於兄弟未嫁期，既嫁则降为大功，姊妹之身却不降也，故姨母重於舅也。"
嫂、妇无类，不当制他服。皆以类从兄弟，又太重。弟妇亦无服，嫂、妇於伯、叔亦无服，今皆有之。侄妇却有服，皆报服也。
丧礼只二十五月，"是月禫，徙月乐"。
檀弓下
"反哭升堂，反诸其所作也。主妇入於室，反诸其所养也。"须知得这意思，则所谓"践其位，行其礼"等事，行之自安，方见得继志述事之事。
延陵季子左袒而旋其封。曰："便有老庄之意。"
问："'延陵季子之於礼也，其合矣乎！'不知圣人何以取之？"曰："旅中之礼，只得如此。变礼也只得如此。"
问子贡曾子入吊修容事。曰："未必恁地。"池本云："不知又出来作个甚嘴脸。"
王制
问："一夫均受田百亩，而有食九人、八人、七人、六人、五人多少之不等者，何以能均？"曰："田均受百亩，此等数乃言人勤惰之不齐耳。上农夫勤於耕，则可食得九人；下不勤底，则可食得五人。故庶人在官者之禄，亦准是以为差也。"
王制："四海之内九州，州方千里。"及论建国之数，恐只是诸儒做个如此算法，其实不然。建国必因其山川形势，无截然可方之理。又，冀州最阔，今河东河北数路，都属冀州。雍州亦阔，陕西秦凤皆是。至青徐兖豫四州皆相近做一处，其疆界又自窄小。其间山川险夷又自不同，难概以三分去一言之。如三代封建其间，若前代诸侯先所有之国土，亦难为无故去减削他。所以周公之封鲁，太公之封齐，去周室皆远。是近处难得空地，偶有此处空隙，故取以封二公。不然，何不只留封近地，以夹辅王室？左氏载齐本爽鸠氏之地，其后蒲姑氏因之，而后太公因之。又，史记载太公就封，莱人与之争国。当时若不得蒲姑之地，太公亦未有安顿处。又如襄王以原田赐晋文公，原是王畿地，正以他无可取之处故也。然原人尚不肯服，直至用兵伐之，然后能取。盖以世守其地，不肯遽以予人。若封建之初，於诸侯有所减削，夺彼予此，岂不致乱！圣人处事，决不如此。若如此，则是王莽所为也。王莽变更郡国，如以益岁以南付新平，以雍丘以东付陈定，以封丘以东付治亭，以陈留以西付祈隧，故当时陈留已无有郡矣。其大尹、太尉皆诣行在所，此尤可笑！人杰录云，"汉儒之说，只是立下一个算法，非惟施之当今有不可行，求之昔时，亦有难晓"云云。
王制说王畿采地，只是内诸侯之禄。后来如祭公单父刘子尹氏亦皆是世嗣。然其沾王教细密，人物皆好。刘康公所谓"民受天地之中以生"，都是识这道理。想当时识这道理者亦多，所以孔子亦要行一遭，问礼於老聃。
问："畿内采地，只是仕於王朝而食禄，退则无此否？"曰："采地不世袭，所谓'外诸侯嗣也，内诸侯禄也'。然后来亦各占其地，竞相侵削，
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