而彼俗人不从，却如何？"先生微笑，顾义刚久之，乃曰："这也是费力，只得宛转使人去与他商量。古礼也省径，人也何苦不行！"直卿曰："若古礼有甚难行者，也不必拘。如三周御轮，不成是硬要扛定轿子旋三匝！"先生亦笑而应。义刚曰："如俗礼若不大段害理者，些小不必尽去也得。"曰："是。"久之，云："古人也有不可晓。古人於男女之际甚严，却如何地亲迎乃用男子御车，但只令略偏些子？不知怎生地。"直卿举今人结发之说为笑。先生曰："若娶用结发，则结发从军，皆先用结了头发后，方与番人冢杀耶？"
尧卿问姑舅之子为昏。曰："据律中不许。然自仁宗之女嫁李玮家，乃是姑舅之子，故欧阳公曰：'公私皆已通行。'此句最是把嵓。这事又如鲁初间与宋世为昏，后又与齐世为昏，其间皆有姑舅之子者，从古已然。只怕位不是。"
丧
问丧礼制度节目。曰："恐怕仪礼也难行。如朝夕奠与葬时事尚可。未殡以前，如何得一一恁地子细？只如含饭一节，教人从那里转？那里安顿？一一各有定所，须是有人相，方得。孔子曰'行夏之时，乘殷之辂'，已是厌周文之类了。某怕圣人出来，也只随今风俗立一个限制，须从宽简。而今考得礼子细，一一如古，固是好；如考不得，也只得随俗不碍理底行去。"
因论丧服，曰："今人吉服皆已变古，独丧服必欲从古，恐不相称。"闳祖云："虽是如此，但古礼已废，幸此丧服尚有古制，不犹愈於俱亡乎？"直卿亦以为然。先生曰："'礼时为大。'某尝谓，衣冠本以便身，古人亦未必一一有义。又是逐时增添，名物愈繁。若要可行，须是酌古之制，去其重複，使之简易，然后可。"又云："一人自在下面做，不济事。须是朝廷理会，一齐与整顿过。"又云："康节说'某今人，须著今时衣服'，忒煞不理会也。"以下丧服。
问子升："向见考祔礼，煞子细。不知其他礼数，都考得如此否？"曰："未能及其他。"曰："今古不同。如殡礼，今已自不可行。"子升因问："丧礼，如温公仪，今人平时既不用古服，却独於丧礼服之，恐亦非宜，兼非礼不足哀有馀之意。故向来斟酌，只以今服加衰绖。"曰："论来固是如此。只如今因丧服尚存古制，后世有愿治君臣，或可因此举而行之。若一向废了，恐后来者愈不复识矣。"
问："丧服，今人亦有欲用古制者。时举以为吉服既用今制，而独丧服用古制，恐徒骇俗。不知当如何？"曰："骇俗犹些小事，但恐考之未必是耳。若果考得是，用之亦无害。"
丧礼衣服之类，逐时换去。如葬后换葛衫，小祥后换绅布之类。
问丧服之制。曰："'衣带下尺。'郑注云：'要也广尺，足以掩裳上际。'廖西仲云，以布半幅，其长随衣之围，横缀於衣下而谓之要。'"
问："丧服，如至尊之丧，小辟及士庶等服，於古皆差。仪礼，诸侯为天子斩衰三年。传曰：'君，至尊也。'注：'天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君。'庶人为国君齐衰三月。注：'不言民，而言庶人，庶人或有在官者。天子畿内之民，服天子亦如之。'以是观之，自古无通天下为天子三年之制，前辈恐未之考。"曰："今士庶人既无本国之君服，又无至尊服，则是无君，亦不可不示其变。如今叙衫亦不害，此亦只存得些影子。"问："士庶亦不可久。""庶人为国君亦止齐衰三月，诸侯之大夫为天子，亦止小宝繐衰。"或问："有官人嫁娶在祔庙后。"曰："只不可带花用乐，少示其变。"又曰："至尊之服，要好，初来三日用古冠服，上衣下裳；以后却用今所制服，四脚幞头等。自京官以上是一等服，京官以下是一等服，士人又一等服，庶人又一等服。如此等级分明，也好。"器之问："寿皇行三年之丧，是谁建议？"曰："自是要行，这是甚次第！可惜无好宰相将顺成此一大事。若能因举行盛典及於天下，一整数千百年之陋，垂数千百年之成宪，是甚次第！时相自用紫衫皂带，入临用白衫，待退归便不著。某前日在上前说及三年之丧，亦自感动，次日即付出与礼官集议，意甚好。不知后来如何忽又住了，却对宰相说：'也似吒异。'不知寿皇既已行了，又有甚吒异？只是亦无人助成此事。因检仪礼注疏说嫡孙承重甚详。君之丧服，士庶亦可聚哭，但不可设位。某在潭州时，亦多有民众欲入衙来哭，某初不知，外面被门子止约了。待两三日方知，遂出榜告示，亦有来哭者。"
因说："天子之丧，自太子宰执而下，渐降其服，至於四海，则尽三月。服，谓凶服。讣所至，不问地之远近，但尽於三月而止。天子初死，近地先闻，则尽三月；远地或后闻之，亦止於三月之内也。"又云："古者次第，公卿大夫与列国之诸侯，各为天子三年之丧；而列国之卿大夫，又各为其君三年之服；盖止是自服其君。如诸侯之大夫，为本国诸侯服三年之丧，则不复为天子服。百姓则畿内之民，自为天子服本国之君服三年之丧也。故礼曰'百姓为天子、诸侯有土者，服三年之丧'，为此也。"又云："'君之丧，诸达官之长，杖。'达官，谓得自通於君者，如内则公卿、宰执、六曹之长，九寺、五监之长，外则监司、郡守，皆自得通章奏於君者。凡此者皆杖，以次则不杖。如太常卿杖，太常少卿则不杖。若无太常卿，则少卿代之杖也。只不知王畿之内，公卿之有采地者，其民当何如服，当检看。"
徽庙讣至，胡明仲知严州，众议欲以日易月。张晋彦为司理，为明仲言："前世以日易月，皆是有遗诏。今太上在远，无遗诏，岂可行？"胡曰："然则如之何？"曰："盍请之於朝？"胡如其说，不报。
高宗登遐，寿皇麻衣不离身，而臣子晏然朝服如常，只於朝见时，略换皂带，以为服至尊之服。冠有数样，衣有数样，所以当来如此者，乃是甚么时，便著甚么样冠服。昨闻朝廷无所折衷，将许多衣服一齐重叠著了。古礼恐难行，如今来却自有古人做未到处。如古者以皮束棺，如何会弥缝？又，设熬黍稷於棺旁以惑蚍蜉，可见少智。然三日便殡了，又见得防虑之深远。今棺以用漆为固，要拘三日便殡，亦难。丧最要不失大本。如不用浮屠，送葬不用乐，这也须除却。所谓古礼难行者，非是道不当行，只怕少间止了得要合那边，要合这边，到这里一重大利害处，却没理会，却便成易了。古人已自有个活法，如身执事者面垢而已之类。
器远问："'安常习故'，是如何？"曰："云云。如亲生父母，子合当安之。到得立为伯叔后，疑於伯叔父有不安者，这也是理合当如此。然而自古却有大宗无子，则小宗之子为之后。这道理又却重。只得安於伯叔父母，而不可安於所生父母。丧服则为为后父母服三年，所生父母只齐衰，不杖，期。"以下服制。
问："'天下事易至於安常习故'，如何？"曰："且如今人为所生父母齐衰，不杖，期，为所养父母斩衰三年，以理观之，自是不安。然圣人有个存亡继绝底道理，又不容不安。且如濮安懿王事，当时皆以司马公为是。今则濮安懿王下却有主祀，朝廷却未尝正其号。"
祖在父亡，祖母死，亦承重。
嫡孙承重，庶孙是长亦不承。
庶子之长子死，亦服三年。
礼只有父母服，他服并无，故今长幼服都无考。妻服期，子以父在，服亦期，故哭祭之类同。今律则不然，故其礼皆龃龉。
显道问服制。曰："唐时添那服制，添得也有差异处。且如亲叔伯是期，堂叔须是大功，乃便降为小宝，不知是怎生地。"
服议，汉儒自为一家之学，以仪礼丧服篇为宗。礼记中小记大传则皆申其说者，详密之至，如理丝栉发。可试考之，画作图子，更参以通典及今律令，当有以见古人之意不苟然也。
问："孝子於尸柩之前，在丧礼都不拜，如何？"曰："想只是父母在生时，子弟欲拜，亦须俟父母起而衣服。今恐未忍以神事之，故亦不拜。"
或问："哀慕之情，易得间断，如何？"曰："此如何问得人！孝子丧亲，哀慕之情，自是心有所不能已，岂待抑勒，亦岂待问人？只是时时思慕，自哀感。所以说'祭思敬，丧思哀'。只是思著自是敬，自是哀。若是不哀，别人如何抑勒得他！"因举"宰我问三年之丧"云云，曰："女安则为之！圣人也只得如此说，不当抑勒他，教他须用哀。只是从心上说，教他自感悟。"僩录略。
问"居丧以来，惟看丧礼，不欲读他书，恐妨哀。然又觉精神元自荒迷，更专一用心去考索制度名物，愈觉枯燥。今欲读语孟，不知如何？"曰"居丧初无不得读书之文。古人居丧废业，业是簨虡上版子；废业，谓不作乐耳。古人礼乐不去身，惟居丧然后废乐。故'丧复常，读乐章'。周礼司业者，亦司乐也。"
叔器问："今之墨衰便於出入，而不合礼经，如何？"曰："若不能出，则不服之亦好。但有出入治事，则只得服之。丧服四制说：'百官备，百物具。不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身执事而后行者，面垢而已。'盖惟天子诸侯始得全伸其礼，庶人皆是自执事，不得伸其礼。"义刚同。
亲丧，兄弟先满者先除服，后满者后除，以在外闻丧有先后者。
丧妻者，木主要作妻名，不可作母名。若是妇，须作妇名，翁主之。卒哭即祔。更立木主於灵坐，朝夕奠就之，三年除之。
长子死，则主父丧，用次子，不用侄，今法如此。宗子法立，则用长子之子。此法已坏，只从今法。
问："丧之五服皆有制，不知饮食起居，亦当终其制否？"曰："合当尽其制。但今人不能行，然在人斟酌行之。"
问："丧礼不饮酒，不食肉。若朝夕奠，及亲朋来奠之馔，则如之何？"曰："与无服之亲可也。"
丧葬之时，只当以素食待客。祭馔荤食，只可分与仆役。
问："居丧，为尊长强之以酒，当如何？"曰："若不得辞，则勉徇其意，亦无害。但不可至沾醉，食已复初可也。"问："坐客有歌唱者如之何？"曰："当起避。"
或问："亲死遗嘱教用僧道，则如何？"曰："便是难处。"或曰："也可以不用否？"曰："人子之心有所不忍。这事，须子细商量。"
或问："设如母卒，父在，父要循俗制丧服，用僧道火化，则如何？"曰："公如何？"曰："只得不从。"曰："其他都是皮毛外事，若决如此做，从之也无妨，若火化则不可。"泳曰："火化，则是残父母之遗骸。"曰："此话若将与丧服浮屠一道说，便是未识轻重在。"
"丧三年不祭。"盖孝子居倚庐垩室，只是思慕哭泣，百事皆废，故不祭耳。然亦疑当令宗人摄祭，但无明文，不可考耳。
"伊川谓，三年丧，古人尽废事，故并祭祀都废。今人事都不废，如何独废祭祀？故祭祀可行。"先生曰："然。亦须百日外方可。然奠献之礼，亦行不得。只是铺排酒食仪物之类后，主祭者去拜。若是百日之内要祭，或从伯叔兄弟之类，有人可以行。"或问："今人以孙行之，如何？"曰："亦得。"又曰："期、大小宝、緦麻之类服，今法上日子甚少，便可以入家庙烧香拜。"
问"丧三年不祭"。曰："程先生谓，今人居丧，都不能如古礼，却於祭祀祖先独以古礼不行，恐不得。横渠曰：'如此，则是不以礼祀其亲也。'某尝谓，如今人居丧时，行三二分居丧底道理，则亦当行三二分祭先底礼数。"今按：此语非谓只可行三二分，但既不得尽如古，则丧祭亦皆当存古耳。
古人緦麻已废祭祀，恐今人行不得。
问："三年丧中，得做祭文祭故旧否？"曰："古人全不吊祭，今不柰何。胡籍溪言，只散句做，不押韵。"
先生以子丧，不举盛祭，就影堂前致荐，用深衣幅巾。荐毕，反丧服，哭奠於灵，至恸。
问："练而祔，是否？"曰："此是殷礼，而今人都从周礼。若只此一件却行殷礼，亦无意思。若如陆子静说，祔了便除去几筵，则须练而祔。若郑氏说祔毕复移主出於寝，则当如周制，祔亦何害？"
今不立昭穆，即所谓"祔於曾祖、曾祖姑"者，无情理也。
古人所以祔於祖者，以有庙制昭穆相对，将来祧庙，则以新死者安於祖庙。所以设祔祭豫告，使死者知其将来安於此位；亦令其祖知是将来移上去，其孙来居此位。今不异庙，只共一堂排作一列，以西为上，则将来祧其高祖了，只趱得一位，死者当移在祢处。如此则只当祔祢，今祔於祖，全无义理。但古人本是祔於祖，今又难
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
