阴阳动静以大体言，则春夏是动，属阳；秋冬是静，属阴。就一日言之，昼阳而动，夜阴而静。就一时一刻言之，无时而不动静，无时而无阴阳。"曰："阴阳无处无之，横看竖看皆可见。横看则左阳而右阴；竖看则上阳而下阴；仰手则为阳，覆手则为阴；向明处为阳，背明处为阴。正蒙云：'阴阳之气，循环迭至，聚散相荡，升降相求，絪缊相揉，相兼相制，欲一之不能。'盖谓是也。"
太极未动之前便是阴，阴静之中，自有阳动之根；阳动之中，又有阴静之根。动之所以必静者，根乎阴故也；静之所以必动者，根乎阳故也。
问："必至於'互为其根'，方分阴阳。"曰："从动静便分。"曰："'分阴分阳'，是带上句？"曰："然。"
问："自太极一动而为阴阳，以至於为五行，为万物，无有不善。在人则才动便差，是如何？"曰："造化亦有差处，如冬热夏寒，所生人物有厚薄，有善恶；不知自甚处差将来，便没理会了。"又问："惟人才动便有差，故圣人主静以立人极欤？"曰："然。"
问"动静者，所乘之机。"曰："理撘於气而行。"
问"动静者，所乘之机"。曰："太极理也，动静气也。气行则理亦行，二者常相依而未尝相离也。太极犹人，动静犹马；马所以载人，人所以乘马。马之一出一入，人亦与之一出一入。盖一动一静，而太极之妙未尝不在焉。此所谓'所乘之机'，无极、二五所以'妙合而凝'也。"
周贵卿问"动静者，所乘之机"。曰："机，是关捩子。踏著动底机，便挑拨得那静底；踏著静底机，便挑拨得那动底。"
"动静者，所乘之机。"机，言气机也。诗云："出入乘气机。"
"动静无端，阴阳无始。"今以太极观之，虽曰"动而生阳"，毕竟未动之前须静，静之前又须是动。推而上之，何自见其端与始！
"动静无端，阴阳无始。"说道有，有无底在前；说道无，有有底在前，是循环物事。
阴阳本无始，但以阳动阴静相对言，则阳为先，阴为后；阳为始，阴为终。犹一岁以正月为更端，其实姑始於此耳。岁首以前，非截然别为一段事，则是其循环错综，不可以先后始终言，亦可见矣。
问"动静无端，阴阳无始"。曰："这不可说道有个始。他那有始之前，毕竟是个甚么？他自是做一番天地了，坏了后，又恁地做起来，那个有甚穷尽？某自五六岁，便烦恼道：'天地四边之外，是什么物事？'见人说四方无边，某思量也须有个尽处。如这壁相似，壁后也须有什么物事。其时思量得几乎成病。到而今也未知那壁后池本作"天外"。夔孙录作"四边"。是何物。"或举天地相依之说云："只是气。"曰："亦是古如此说了。素问中说：'黄帝曰："地有凭乎？"岐伯曰："火气乘之。"'是说那气浮得那地起来。夔孙录云："谓地浮在气上。"这也说得好。"
"阳变阴合"，初生水火。水火气也，流动闪铄，其体尚虚，其成形犹未定。次生木金，则确然有定形矣。水火初是自生，木金则资於土。五金之属，皆从土中旋生出来。
厚之问："'阳变阴合'，如何是合？"曰："阳行而阴随之。"
问："太极图两仪中有地，五行中又有土，如何分别？"曰："地言其大概，闳祖录作"全体"。土是地之形质。"
｛曰爰｝问太极、两仪、五行。曰："两仪即阴阳，阴阳是气，五行是质。'立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚'，亦是质。又如人，魂是气，体魄是质。" ｛曰爰｝云："'太极生两仪，两仪生四象'，此如母生子，子在母外之义。若两仪五行，却是子在母内。"曰："是如此。阴阳、五行、万物各有一太极。"又云："'太极动而生阳'，只是如一长物，不免就中间截断说起。其实动之前未尝无静，静之前又未尝无动。如'继之者善也'，亦是就此说起。譬之俗语谓'自今日为头，已前更不受理'意思。"
太极、阴阳、五行，只将元亨利贞看甚好。太极是元亨利贞都在上面；阴阳是利贞是阴，元亨是阳；五行是元是木，亨是火，利是金，贞是水。
或问太极图之说。曰："以人身言之：呼吸之气便是阴阳，躯体血肉便是五行，其性便是理。"又曰："其气便是春夏秋冬，其物便是金木水火土，其理便是仁义礼智信。"又曰："气自是气，质自是质，不可滚说。"
问："'五行之生，各一其性'，理同否？"曰："同而气质异。"曰："既说气质异，则理不相通。"曰："固然。仁作义不得，义作仁不得。"
或问图解云："五行之生，随其气质而所禀不同，所谓'各一其性'也。"曰："气质是阴阳五行所为，性则太极之全体。但论气质之性，则此全体在气质之中耳，非别有一性也。"
或问："太极图五行之中又各有五行，如何？"曰："推去也有，只是他图未说到这处，然而他图也只得到这处住了。"
某许多说话，是太极中说已尽。太极便是性，动静阴阳是心，金木水火土是仁义礼智信，化生万物是万事。又云："'无极之真，二五之精，妙合而凝'，此数句甚妙，是气与理合而成性也。"或录云："真，理也；精，气也。理与气合，故能成形。"
"无极二五，妙合而凝。"凝只是此气结聚，自然生物。若不如此结聚，亦何由造化得万物出来？无极是理，二五是气。无极之理便是性。性为之主，而二气、五行经纬错综於其间也。得其气之精英者为人，得其渣滓者为物。生气流行，一滚而出，初不道付其全气与人，减下一等与物也，但禀受随其所得。物固昏塞矣，而昏塞之中，亦有轻重者。昏塞尤甚者，於气之渣滓中又复禀得渣滓之甚者尔。
问："'无极而太极'，先生谓此五字添减一字不得。而周子言'无极之真'，却又不言太极？"曰："'无极之真'，已该得太极在其中。'真'字便是太极。"又问："'太极动而生阳，静而生阴，静极复动'，则动复生阳，静复生阴。不知分阴阳以立两仪，在静极复动之前；为复在后？"曰："'动而生阳，静而生阴'，则阴阳分而两仪立矣。静极复动以后，所以明混辟不穷之妙。"
或问："太极图下二圈，固是'乾道成男，坤道成女'，是各有一太极也。"曰："'乾道成男，坤道成女'，方始万物化生。""易中却云：'有天地然后有万物，有万物然后有男女'，是如何？"曰："太极所说，乃生物之初，阴阳之精，自凝结成两个，后来方渐渐生去。万物皆然。如牛羊草木，皆有牝牡，一为阳，一为阴。万物有生之初，亦各自有两个。故曰'二五之精，妙合而凝'。阴阳二气更无停息。如金木水火土，是五行分了，又三属阳，二属阴，然而各又有一阴一阳。如甲便是木之阳，乙便是木之阴；丙便是火之阳，丁便是火之阴。只这个阴阳，更无休息。形质属阴，其气属阳。金银坑有金矿银矿，便是阴，其光气为阳。"
天地之初，如何讨个人种？自是气蒸池作"凝"。结成两个人后，方生许多万物。所以先说"乾道成男，坤道成女"，后方说"化生万物"。当初若无那两个人，如今如何有许多人？那两个人便如而今人身上虱，是自然变化出来。楞严经后面说，大劫之后，世上人都死了，无复人类，却生一般禾穀，长一尺馀，天上有仙人下来吃，见好后，只管来吃，吃得身重，遂上去不得，世间方又有人种。此说固好笑，但某因此知得世间却是其初有个人种如他样说。
气化，是当初一个人无种后，自生出来底。形生，却是有此一个人后，乃生生不穷底。
问"气化、形化"。曰："此是总言。物物自有牝牡，只是人不能察耳。"
或问："'万物各具一太极'，此是以理言？以气言？"曰："以理言？"
"形既生矣"，形体，阴之为也；"神发知矣"，神知，阳之为也。盖阴主翕，凡敛聚成就者，阴为之也；阳主辟，凡发畅挥散者，阳为之也。
问："'五行之生，各一其性。五性感动而善恶分。'此'性'字是兼气禀言之否？"曰："性离气禀不得。有气禀，性方存在里面；无气禀，性便无所寄撘了。禀得气清者，性便在清气之中，这清气不隔蔽那善；禀得气浊者，性在浊气之中，为浊气所蔽。'五行之生，各一其性'，这又随物各具去了。"
问"五性感动而善恶分"。曰："天地之性，是理也。才到有阴阳五行处，便有气质之性，於此便有昏明厚薄之殊。'得其秀而最灵'，乃气质以后事。"去伪。
问："如何谓之性？"曰："天命之谓性。"又问："天之所命者，果何物也？"曰："仁义礼智信。"又问："太极图何为列五者於阴阳之下？"曰："五常是理，阴阳是气。有理而无气，则理无所立；有气而后理方有所立，故五行次阴阳。"又问："如此，则是有七？"曰："义智属阴，仁礼属阳。"按：太极图列金木水火土於阴阳之下，非列仁义礼智信於阴阳之下也。以气言之，曰阴阳五行；以理言之，曰健顺五行之性。此问似欠分别。
问："'圣人定之以中正仁义'，何不曰仁义中正？"曰："此亦是且恁地说。当初某看时，也疑此。只要去强说，又说不得。后来子细看，乃知中正即是礼智，无可疑者。"
"中正仁义而已矣"，言生之序，以配水火木金也。又曰："'仁义中正而已矣'，以圣人之心言之，犹孟子言'仁义礼智'也。"
问："太极图何以不言'礼智'，而言'中正'？莫是此图本为发明易道，故但言'中正'，是否？"曰："亦不知是如何，但'中正'二字较有力。"闳
问："周子不言'礼智'，而言'中正'，如何？"曰："礼智说得犹宽，中正则切而实矣。且谓之礼，尚或有不中节处。若谓之中，则无过不及，无非礼之礼，乃节文恰好处也。谓之智，尚或有有正不正，若谓之正，则是非端的分明，乃智之实也。"
问："中正即礼智，何以不直言'礼智'，而曰'中正'？"曰："'礼智'字不似'中正'字，却实。且中者，礼之极；正者，智之体，正是智亲切处。伊川解'贞'字，谓'正而固'也。一'正'字未尽，必兼'固'字。所谓'智之实，知斯二者弗去是也'。智是端的真知，恁地便是正。弗去，便是固。所以'正'字较亲切。"
圣人立人极，不说仁义礼智，却说仁义中正者，中正尤亲切。中是礼之得宜处，正是智之正当处。自气化一节以下，又节节应前面图说。仁义中正，应五行也。大抵天地生物，先其轻清以及重浊。"天一生水，地二生火"，二物在五行中最轻清；金木复重於水火，土又重於金木。如论律吕，则又重浊为先，宫最重浊，商次之，角次之，徵又次之，羽最后。
问："'中即礼，正即智。'正如何是智？"曰："於四德属贞，智要正。"
知是非之正为智，故通书以正为智。
问："智与正何以相契？"曰："只是真见得是非，便是正；不正便不唤做智了。"问："只是真见得是，真见得非。若以是为非，以非为是，便不是正否？"曰："是。"
问："周子言仁义中正亦甚大，今乃自偏言，止是属於阳动阴静。"曰："不可如此看，反覆皆可。"问："'仁为用，义为体。'若以体统论之，仁却是体，义却是用？"曰："是仁为体，义为用。大抵仁义中又各自有体用。"
"中正仁义"一节，仁义自分体用，是一般说；仁义中正分体用，又是一般说。偏言专言者，只说仁，便是体；才说义，便是就仁中分出一个道理。如人家有兄弟，只说户头上，言兄足矣；才说弟，便更别有一人。仁义中正只属五行，为其配元亨利贞也。元是亨之始，亨是元之尽；利是贞之始，贞是利之尽。故曰："元亨，诚之通；利贞，诚之复。"
"'圣人定之以中正仁义'，'正'字、'义'字却是体，'中'、'仁'却是发用处。"问："义是如何？"曰："义有个断制一定之体。"又问："仁却恐是体？"曰："随这事上说在这里，仁却是发用。只是一个仁，都说得。"
问："'处之也正，裁之也义。''处'与'裁'字，二义颇相近。"曰："然。处，是居之；裁，是就此事上裁度。"又曰："'处'字作'居'字，即分晓。"
问"圣人定之以中正仁义"。曰："本无先后。此四字配金木水火而言，中有礼底道理，正有智底道理。如乾之元亨利贞，元即仁，亨即中，利即义，贞即正，皆是此理。至於主静，是以正与义为体，中与仁为用。圣人只是主静，自有动底道理。譬如人说话，也须是先沉默，然后可以说话。盖沉默中便有个言语底意思。"
问："'圣人定之以中正仁义而主静'，何也？"曰："中正仁义分属动静，而圣
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