则动直，而明通公溥，则又无时不一也。一者，此心浑然太极之体；无欲者，心体粹然无极之真；静虚者，体之未发，豁然绝无一物之累，阴之性也；动直者，用之流行，坦然由中道而出，阳之情也。明属火，通属木，公属金，溥属水。明通则静极而动，阴生阳也；公溥则动极而静，阳生阴也。而无欲者，又所以贯动静明通公溥而统於一，则终始表里一太极也。不审是否？"曰："只四象分得未是。此界两边说，明属静边，通属动边，公属动边，溥属静边。明是贞，属水；通是元，属木；公是亨，属火；溥是利，属金。只恁地循环去。明是万物收敛醒定在这里，通是万物初发达，公是万物齐盛，溥是秋来万物溥遍成遂，各自分去，所谓'各正性命'。"曰："在人言之，则如何？"曰："明是晓得事物，通是透彻无窒碍，公是正无偏陂，溥是溥遍万事，便各有个理去。"直卿曰："通者明之极，溥者公之极。"曰："亦是。如后所谓'诚立明通'，意又别。彼处以'明'字为重。立，如'三十而立'。通，则'不惑，知天命，耳顺'也。"
安卿问："'明通公溥'，於四象曷配？"曰："明者明於己，水也，正之义也；通则行无窒碍，木也，元之义也；公者，公於己，火也，亨之义也；溥则物各得其平之意，金也，利之义也。利，如'乾道变化，各正性命'之意。明通者，静而动；公溥者，动而静。"
问："履之记先生语，以明配水，通配木，公配火，溥配金。溥何以配金？"曰："溥如何配金！溥正是配水。此四者只是依春夏秋冬之序，相配将去：明配木，仁元。通配火，礼亨。公配金，义利。溥配水，智贞。想是他错记了。"
问："'明通公溥'於四象何所配？"曰："只是春夏秋冬模样。"曰："明是配冬否？"曰："似是就动处说。"曰："便似是元否？"曰："是。然这处亦是偶然相合，不是正恁地说。"又曰："也有恁地相似处。'吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。'悔便是悔恶向善意。如曰'震无咎者存乎悔'，非如'迷复'字意。吝是未至於恶，只管吝，渐渐恶。'刚柔者，昼夜之象也；变化者，进退之象也。'变是进，化是退，便与悔吝相似。且以一岁言之，自冬至至春分，是进到一半，所以谓之分；自春分至夏至，是进到极处，故谓之至。进之过，则退。至秋分是退到一半处；到冬至，也是退到极处。天下物事，皆只有此两个。"问："人只要全得未极以前底否？"曰："若以善恶配言，则圣人到那善之极处，又自有一个道理，不到得'履霜坚冰至'处。若以阴阳言，则他自是阴了又阳，阳了又阴，也只得顺他。易里才见阴生，便百种去裁抑他，固是如此。若一向是阳，则万物何由得成？他自是恁地。国家气数盛衰亦恁地。尧到七十载时，也自衰了，便所以求得一个舜，分付与他，又自重新转过。若一向做去，到死后也衰了。文武恁地，到成康也只得恁地持盈守成。到这处极了，所以昭王便一向衰扶不起。汉至宣帝以后，便一向衰。直至光武，又只得一二世，便一向扶不起，国统屡绝。"刘曰："光武便如康节所谓秋之春时节。"曰："是。"
◎理性命
彰，言道之显；微，言道之隐。"匪灵弗莹"，言彰与微，须灵乃能了然照见，无滞碍也。此三句是言理。别一本"灵"作"虚"，义短。"刚善、刚恶，柔亦如之，中焉止矣。"此三句言性。"二气五行"以下并言命。实，是实理。
"厥彰厥微"，只是说理有大小精粗，如人事中，自有难晓底道理。如君仁臣忠父慈子孝，此理甚显然。若阴阳性命鬼神往来，则不亦微乎！
问"五殊二实"。曰："分而言之有五，总而言之只是阴阳。"
郑问："'理性命'章何以下'分'字？"曰："不是割成片去，只如月映万川相似。"
"万一各正，小大有定"，言万个是一个，一个是万个。盖体统是一太极，又一物各具一太极。所谓"万一各正"，犹言"各正性命"也。
｛曰爰｝问"五殊二实"一段。先生说了，又云："中庸'如天之无不覆帱，地之无不持载'，止是一个大底包在中间；又有'四时错行，日月代明'，自有细小去处。'道并行而不相悖，万物并育而不相害。'并行并育，便是那天地覆载；不相悖不相害，便是那错行代明底。'小德川流'是说小细底，'大德敦化'是那大底。大底包小底，小底分大底。千五百年间，不知人如何读这个，都似不理会得这道理。"又云："'一实万分，万一各正'，便是'理一分殊'处。"
问："'理性命'章注云：'自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体，故万物各有一太极。'如此，则是太极有分裂乎？"曰："本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已；及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。"
◎颜子
问颜子"能化而齐"。曰："此与'大而化之'之'化'异。但言消化却富贵贫贱之念，方能齐。齐，亦一之意。"
◎师友
杜斿问："濂溪言道至贵者，不一而足。"曰："周先生是见世间愚辈为外物所摇动，如堕在火坑中，不忍见他，故如是说不一。世人心不在壳子里，如发狂相似，只是自不觉。浙间只是权谲功利之渊薮。三二十年后，其风必炽，为害不小。某六七十岁，居此世不久，旦夕便死。只与诸君子在此同说，后来必验。"
◎势
问"极重不可反，知其重而亟反之可也"。曰："是说天下之势，如秦至始皇强大，六国便不可敌。东汉之末，宦官权重，便不可除。绍兴初，只斩陈少阳，便成江左之势。重极，则反之也难；识其重之机而反之，则易。"
◎文辞
"文所以载道"，一章之大意。"轮辕饰而人弗庸，徒饰也"，言有载道之文而人弗用也。"况虚车乎？"此不载道之文也。自"笃其实"至"行而不远"，是轮辕饰而人庸之者也。自"不贤者"至"强之不从也"，是弗庸者也。自"不知务道德"至"艺而已"，虚车也。
◎圣蕴
或问"发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也"。曰："夫子之道如天，惟颜子尽得之。夫子许多大意思，尽在颜子身上发见。譬如天地生一瑞物，即此物上尽可以见天地纯粹之气。谓之发，乃'亦足以发'之'发'，不必待颜子言，然后谓之发也。"
◎精蕴
"圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。"濂溪看易，却须看得活。
精，谓心之精微也；蕴，谓德所蕴蓄也。
"圣人之蕴，因卦以发。"易本未有许多道理，因此卦，遂将许多道理搭在上面，所谓"因卦以发"者也。
问"圣人之精，圣人之蕴"。曰："精，是精微之意；蕴，是包许多道理。"又问："伏羲始画，而其蕴亦已发见於此否？"曰："谓之已具於此则可，谓之已发见於此则不可。方其初画，也未有乾四德意思，到孔子始推出来。然文王孔子虽能推出意思，而其道理亦不出伏羲始画之中，故谓之蕴。蕴，如'衣敝蕴袍'之'蕴'，是包得在里面。饶录云："方其初画出来，未有今易中许多事。到文王孔子足得出来，而其理亦不外乎始画。"
精，是圣人本意；蕴，是偏旁带来道理。如春秋，圣人本意，只是载那事，要见世变："礼乐征伐自诸侯出"，"臣弑其君，子弑其父"，如此而已。就那事上见得是非美恶曲折，便是"因卦以发"底。如"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦"，是圣人本意底；如文王系辞等，孔子之言，皆是因而发底，不可一例作重看。
◎乾损益动
通书曰"乾乾不息"者，"惩忿窒欲，迁善改过"不息，是也。
"乾乾不息"者，体；"日往月来，寒往暑来"者，用。有体则有用，有用则有体，不可分先后说。
第一句言"乾乾不息"，第二句言损，第三句言益者，盖以解第一句。若要不息，须著去忿欲而有所迁改。中"乾之用其善是"，"其"字，疑是"莫"字，盖与下两句相对。若只是"其"字，则无义理，说不通。
问："此章前面'惩忿窒欲，迁善改过'皆是自修底事。后面忽说动者何故？"曰："所谓'惩忿窒欲，迁善改过'，皆是动上有这般过失；须於方动之时审之，方无凶悔吝，所以再说个'动'。"
◎蒙艮
问："'艮其背'，背非见也。"曰："这也只如'非礼勿视'，非谓耳无所闻，目无所见也。'奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术'；'艮其背'者，只如此耳。程子解'艮其背'，谓'止於所不见'，恐如此说费力。所谓'背'者，只是所当止也。人身四体皆动，惟背不动，所当止也。看下文'艮其止'，'止'字解'背'字，所以谓之'止其所'。止所当止，如'人君止於仁，人臣止於敬'，全是天理，更无人欲，则内不见己，外不见人，只见有理。所以云'艮其背，不获其身；行其庭，不见其人'，正谓此也。"宇录别出。
问："'艮其背'，背非见也。"曰："只如'非礼勿视'，'奸声乱色，不留聪明；淫乐忒礼，不接心术'，非是耳无所闻，目无所见。程子解'艮其背'，谓'止於其所不见'，即是此说，但易意恐不如此。卦彖下'止'，便是去止那上面'止'。'艮其止'一句，若不是'止'字误，本是'背'字，便是'艮其止'句，解'艮其背'一句。'艮其止'，是止於所当止，如大学'君止於仁，臣止於敬'之类。程子解此'不及'却好，不知'止'如何又恁地说？人之四肢皆能动，惟背不动，有止之象。'艮其背'，是止於所当止之地；'不获其身，行其庭不见其人'，万物各止其所，便都纯是理。也不见己，也不见有人，都只见道理。"
问："'止，非为也；为，不止矣。'何谓也？"曰："止便不作为，作为便不是止。"曰："止是以心言否？"曰："是。"淳举易传"内欲不萌，外物不接"。曰："即是这止。"
◎后录
"濂溪言'寡欲以至於无'，盖恐人以寡欲为便得了，故言不止於寡欲而已，必至於无而后可耳。然无底工夫，则由於能寡欲。到无欲，非圣人不能也。"曰："然则'欲'字如何？"曰："不同。此寡欲，则是合不当如此者，如私欲之类。若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？但亦是合当如此者。"
"诚立明通"，"立"字轻，只如"三十而立"之"立"。"明"字就见处说，如"知天命"以上之事。
刘问："心既诚矣，固不用养，然亦当操存而不失否？"曰："诚是实也。到这里已成就了，极其实，决定恁地，不解失了。砥录云："诚，实也。存养到实处，则心纯乎理，更无些子夹杂，又如何持守！"何用养？何用操存？"又问"反身而诚"。曰："此心纯一於理，彻底皆实，无夹杂，亦无虚伪。"砥少异。
问"会元"之期。曰："元气会则生圣贤，如历家推朔旦冬至夜半甲子。所谓'元气会'，亦是此般模样。"
◎拙赋
拙赋"天下拙，刑政彻"，其言似庄老。
《朱子语类》 宋·朱熹
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