就"见孺子入井，皆有怵惕恻隐之心"处，指以示人，使知性之本善者也。易所谓"继之者善也"，在性之先；此所引"继之者善也"，在性之后。盖易以天道之流行者言，此以人性之发见者言。明天道流行如此，所以人性发见亦如此。如后段所谓"其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神"。某尝谓，易在人便是心，道在人便是性，神在人便是情。缘他本原如此，所以生出来个个亦如此。一本故也。
问："或谓明道所谓'凡人说性，只是说"继之者善"'与易所谓'继之者善'意不同。明道是言气质之性亦未尝不善，如孔子'性相近'之意。"曰："明道说'继之者善'，固与易意不同。但以为此段只说气质之性，则非也。明道此段，有言气质之性处，有言天命之性处。近陈后之写来，只於此段'性'字下，各注某处是说天命之性，某处是说气质之性。若识得数字分明有著落，则此段侭易看。"
问："明道言：'今人说性，多是说"继之者善"，如孟子言"性善"是也。'此莫是说性之本体不可言，凡言性者，只是说性之流出处，如孟子言'乃若其情，则可以为善矣'之类否？"先生点头。后江西一学者问此。先生答书云："易大传言'继善'，是指未生之前；孟子言'性善'，是指已生之后。"是夕，复语文蔚曰："今日答书，觉得未是。"文蔚曰："莫是易言'继善'，是说天道流行处；孟子言'性善'，是说人性流出处。易与孟子就天人分上各以流出处言，明道则假彼以明此耳，非如先生'未生、已生'之云？"曰："然。"
"继之者善也"，周子是说生生之善，程子说作人性之善，用处各自不同。若以此观彼，心有窒碍。
问："伊川云：'万物之生意最可观。'"曰："物之初生，其本未远，固好看。及榦成叶茂，便不好看。如赤子入井时，恻隐怵惕之心，只些子仁，见得时却好看。到得发政施仁，其仁固广，便看不见得何处是仁。"
问："'万物之生意最可观，此"元者善之长也"，斯所谓仁也。'此只是先生向所谓'初'之意否？"曰："万物之生，天命流行，自始至终，无非此理；但初生之际，淳粹未散，尤易见尔。只如元亨利贞皆是善，而元则为善之长，亨利贞皆是那里来。仁义礼智亦皆善也，而仁则为万善之首，义礼智皆从这里出尔。"
问："'天地万物之理，无独必有对。'对是物也，理安得有对？"曰："如高下小大清浊之类，皆是。"曰："高下小大清浊，又是物也，如何？"曰："有高必有下，有大必有小，皆是理必当如此。如天之生物，不能独阴，必有阳；不能独阳，必有阴；皆是对。这对处，不是理对。其所以有对者，是理合当恁地。"
"天地万物之理，无独必有对。"问："如何便至'不知手之舞之，足之蹈之'？"曰："真个是未有无对者。看得破时，真个是差异好笑。且如一阴一阳，便有对；至於太极，便对甚底？"曰："太极有无极对。"曰："此只是一句。如金木水火土，即土亦似无对，然皆有对。太极便与阴阳相对。此是'形而上者谓之道，形而下者谓之器'，便对过，却是横对了。土便与金木水火相对。盖金木水火是有方所，土却无方所，亦对得过。必大录云："四物皆资土故也。"胡氏谓'善不与恶对'。恶是反善，如仁与不仁，如何不可对？若不相对，觉说得天下事都尖斜了，没个是处。"必大录云："湖南学者云，善无对。不知恶乃善之对，恶者反乎善者也。"
问："'天下之理，无独必有对。'有动必有静，有阴必有阳，以至屈伸消长盛衰之类，莫不皆然。还是他合下便如此邪？"曰："自是他合下来如此，一便对二，形而上便对形而下。然就一言之，一中又自有对。且如眼前一物，便有背有面，有上有下，有内有外。二又各自为对。虽说'无独必有对'，然独中又自有对。且如棋盘路两两相对，末梢中间只空一路，若似无对；然此一路对了三百六十路，此所谓'一对万，道对器'也。"
天下之物未尝无对，有阴便有阳，有仁便有义，有善便有恶，有语便有默，有动便有静，然又却只是一个道理。如人行出去是这脚，归亦是这脚。譬如口中之气，嘘则为温，吸则为寒耳。
问："阴阳昼夜，善恶是非，君臣上下，此天地万物无独必有对之意否？"曰："这也只如喜怒哀乐之中，便有个既发而中节之和在里相似。"
问："'天地之间，亭亭当当，直上直下，出便不是'，如何？"曰："'喜怒哀乐未发谓之中'，'亭亭当当，直上直下'等语，皆是形容中之在我，其体段如此。'出则不是'者，出便是已发。发而中节，只可谓之和，不可谓之中矣，故曰'出便不是'。"
问"亭亭当当"之说。曰："此俗语也，盖不偏不倚，直上直下之意也。"问："敬固非中，惟'敬而无失'，乃所以为中否？"曰："只是常敬，便是'喜怒哀乐未发之中'也。"
"天地间亭亭当当直上直下之正理，出则不是。如此则是内。敬而无无失最尽。"居敬。方谓"居"字好。
问："无妄，诚之道。不欺，则所以求诚否？"曰："无妄者，圣人也。谓圣人为无妄，则可；
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
