'，道、义如何分别？"曰："道、义是个体、用。道是大纲说；义是就一事上说。义是道中之细分别，功是就道中做得功效出来。"
问："'正其义'者，凡处此一事，但当处置使合宜，而不可有谋利占便宜之心；'明其道'，则处此事便合义，是乃所以为明其道，而不可有计后日功效之心。'正义不谋利'，在处事之先；'明道不计功'，在处事之后。如此看，可否？"曰："恁地说，也得。他本是合掌说，看来也须微有先后之序。"
"正其义不谋其利，明其道不计其功。"或曰，事成之谓利，所以有义；功成则是道。便不是。"惠迪吉，从逆凶。"然惠迪亦未必皆吉。
杨问："'胆欲大而心欲小'，如何？"曰："胆大是'千万人吾往'处，天下万物不足以动其心；'贫贱不能移，威武不能屈'，皆是胆大。心小是畏敬之谓，文王'小心翼翼'，曾子'战战兢兢，临深履薄'是也。"问："横渠言'心大则百物皆通，心小则百物皆病'，何如？"曰："此心小是卑陋狭隘，事物来都没柰何，打不去，只管见碍，皆是病。如要敬则碍和，要仁则碍义，要刚则碍柔。这里只看得一个，更著两个不得。为敬，便一向拘拘；为和，便一向放肆，没理会。仁，便煦煦姑息；义，便粗暴决裂。心大，便能容天下万物。有这物则有这理，有那物即有那道理。'并行而不相悖，并育而不相害。'"
"胆欲大而心欲小"，"战战兢兢，如临深渊"，方能为"赳赳武夫，公侯干城"之事。
蜚卿云："'智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小。'妄意四者缺一不可。"曰："圆而不方则谲诈，方而不圆则执而不通。志不大则卑陋，心不小则狂妄。江西诸人便是志大而心不小者也。"
或问："'智欲圆而行欲方。'智欲圆转；若行不方正而合於义，则相将流於权谋谲诈之中；所谓'智欲圆而行欲方'也。"曰："也是如此。"又曰："智是对仁义礼智信而言。须是知得是非，方谓之智；不然，便是不智。"
问"学不言而自得者，乃自得也。"曰："道理本自广大，只是潜心积虑，缓缓养将去，自然透熟。若急迫求之，则是起意去赶趁他，只是私意而已，安足以入道！"
问："'视听、思虑、动作，皆天也，人但於中要识得真与妄耳。'真、妄是於那发处别识得天理人欲之分。如何？"曰："皆天也，言视听、思虑、动作皆是天理。其顺发出来，无非当然之理，即所谓真；其妄者，却是反乎天理者也。虽是妄，亦无非天理，只是发得不当地头。譬如一草木合在山上，此是本分；今却移在水中。其为草木固无以异，只是那地头不是。恰如'善固性也，恶亦不可不谓之性'之意。"
问："视听、思虑、动作，皆天之所为。及发而不中节，则是妄。故学者须要识别之。"曰："妄是私意，不是不中节。"道夫曰："这正是颜子之所谓'非礼'者。"曰："非礼处便是私意。"
役智力於农圃，内不足以成己，外不足以治人，是济甚事！
"进德则自忠恕"，是从这里做出来；"其致则公平"，言其极则公平也。
问："公只是仁底道理，仁却是个流动发生底道理。故'公而以人体之'，方谓之仁否？"曰："此便是难说。'公而以人体之'，此一句本微有病。然若真个晓得，方知这一句说得好，所以程先生又曰：'公近仁。'盖这个仁便在这'人'字上。你元自有这仁，合下便带得来。只为不公，所以蔽塞了不出来；若能公，仁便流行。譬如沟中水，被沙土罨靸壅塞了，故水不流；若能担去沙土罨靸，水便流矣。又非是去外面别担水来放沟中，是沟中元有此水，只是被物事壅遏了。去其壅塞，水便流行。如'克己复礼为仁'。所谓'克己复礼'者，去其私而已矣。能去其私，则天理便自流行。不是克己了又别讨个天理来放在里面也，故曰：'公近仁。'"又问："'公所以能恕，所以能爱；恕则仁之施，爱则仁之用。'爱是仁之发处，恕是推其爱之之心以及物否？"曰："如公所言，亦非不是。只是自是凑合不著，都无滋味。若道理只是如此看，又更做甚么？所以只见不长进，正缘看那物事没滋味。"又问："莫是带那上文'公'字说否？"曰："然。恕与爱本皆出於仁，然非公则安能恕？安能爱？"又问："爱只是合下发处便爱，未有以及物在，恕则方能推己以及物否？"曰："仁之发处自是爱，恕是推那爱底，爱是恕之所推者。若不是恕去推，那爱也不能及物，也不能亲亲仁民爱物，只是自爱而已。若里面元无那爱，又只推个甚么？如开沟相似，是里面元有这水，所以开著便有水来。若里面元无此水，如何会开著便有水？若不是去开沟，纵有此水，也如何得他流出来？爱，水也；开之者，恕也。"又问："若不是推其爱以及物，纵有此爱，也无可得及物否？"曰："不是无可得及物，若不能推，则不能及物。此等处容易晓，如何恁地难看！"
问："'仁之道，只消道一"公"字。公是仁之理，公而以人体之，故曰仁。'窃谓仁是本有之理，公是克己功夫到处。公，所以能仁。所谓'公而以人体之'者，若曰
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