学制，郑皆以《周礼》说之，是则古之教者，谓周代也。其时考校已以离析经理断绝章句为最初要务，尔则章句之学，其来久矣。凡离析文理，必先辨字谊，故六书之学，课于保氏，而周公亲勒《尔雅》之文。《诗·烝民》曰：古训是式。孔子告哀公曰：《尔雅》以观于古。盖未有不憭古训，而能离析经理者，故知经之有传训，凡以为辨别章句设也。寻《左氏》载春秋时人引《诗》，往往标举篇章次弟，若楚庄王之述《周颂》，及称《巧言》之卒章，《扬之水》卒章之四言者，知尔时离析章句，为学者所习为矣。子夏序《诗》，于《东山》篇分别四章之义，明文炳然，然则《毛公故》言所分章句，皆子夏传之也。章句本专施于《诗》，其后离析众书文句者，亦有章句，《易》则有施、孟、梁丘章句，《书》则有欧阳、大小夏侯章句，《春秋》则有《公羊》、《穀梁》章句，《左氏》尹更始章句，班固、贾逵则作《离骚经》章句。章句之始，盖期于明析经理而止。经有异家，家有异师，训说不同，则章句亦异，弟子传师说者，或更增益其文，务令经义敷畅。至其末流，碎义逃难，便辞巧说，破坏形体，而章句之文于是滋多，秦恭延君增师法至百万言，说《尧典》篇目两字十馀万言，但说曰若稽古三万言，此则破析经文，与章句之本义乖矣。桓荣受朱普学章句四十万言，荣减为二十三万言，其子郁复删省成十二万言，是则章句之文可以损之又损，知其多者皆浮辞也。汉师传经，亦有不用章句者，如费氏传《易》，但以《十翼》解经，而申公传《诗》，亦独有训故，然皆以诠明经义为主，斯有章句之善，而无章句之烦，故足邵也。若其驰逐不反，以多为贵，学者但记师说，幼童而守一艺，白首而后能言，是以通人耻之，若《扬子云自传》，称不为章句，训诂通而已；《班固传》亦称固不为章句，但举大义；《论衡·超奇》篇目能说一经者为儒生，博览古今者为通人，知章句之末流，为人诟病甚矣，然未可因是而遂废章句也。经传章句存者，上有《毛传》，次有赵岐之于《孟子》，王逸之于《楚词》，其他东汉经师章句遗文犹有可考见者，盖皆雅畅简易，不如西汉今文诸师之烦，固知章句亦自有可法者在也。详章句之体，毛公最为简洁，其于经文，但举训故，又义旨已具《序》中，自非委曲隐约者，不更敷其词。若邠卿、叔师则既作训故，又重宣本文之义，视毛公已为繁重矣。案邠卿《孟子题辞》言为之章句，具载本文，章别其旨，此则一章之谊，已在章指之中，而又每句别加注解，斯可谓重出，然本取施于新学，故可宗也。赵氏章句，大抵复衍本文，有类后世讲章，如孟子见梁惠王句下章句云：孟子适梁，惠王礼请孟子见之。此为不解而能明者也。叔师之作《楚词章句》，亦以明指趣为急，故文有繁焉，如朕皇考曰伯庸句，既已逐字注解，又总释之曰：屈原言我父伯庸体有美德，以忠辅楚，世有令名，以及于己。此亦不待烦言。汉师说经，于文义难知处，或加疏释，其文亦不辞繁，观服子慎《左氏解谊》，释宣二年传文一则可见。宣二年传：宋郑战于大棘，囚华元。将战，华元杀羊食士，其御羊斟不与，及战，与入郑师，故败。宋人以兵车百乘，文马百驷，以赎华元于郑，半入，华元逃归，见叔牂，曰：子之马然也。对曰：非马也，其人也，既合而来奔。杜以子之马然为华元之辞，对曰为羊斟之词，既合而来奔，记者之词。《正义》引服虔载三说，皆以子之马然为叔牂之语，对曰以下为华元之辞。贾逵云：叔牂，宋守门大夫，华元既见叔牂，牂谓华元曰：子见获于郑者，是由子之马使然也。华元对曰：非马自奔也，其人为之也，谓羊斟驱入郑也；奔，走也，言宋人赎我之事既和合，而我即来奔耳。郑众云：叔牂即羊斟也，在先得归，华元见叔牂，牂即诬之曰：奔入郑军者，子之马然也，非我也。华元对曰：非马也，其人也。言是女驱之耳。叔牂既与华元合语而即来奔鲁。又一说：叔牂，宋人，见宋以马赎华元，谓元以赎得归，谓元曰：子之得来，当以马赎故然。华元曰：非马也，其人也。言已不由马赎，自以人事来耳，赎事既合，而我即来奔。详此三说之殊，皆数言可了，必复引经文，增字为释，此章句之体也。要之章句之用，在使经文之章句由之显明，是故丁将军说《易训故》举大义，亦称为小章句，故知顺释经文，使人因之以得文曲者，虽不名章句，犹之章句也。汉师句读经文，今古文或殊，前后师或殊，所以违异，必加辨说之辞。康成之注《三礼》，有屡改旧读者已，何邵公《公羊解诂序》，亦闵笑援引他经失其句读者，故知家法有时而殊，离经彼此不异。降至后世，义疏之作，布在人间，考证之篇，充盈箧笥，又孰非章句之幻形哉？今谓揅探古籍，必自分析章句始，若其骈枝之辞，漫羡之说，则宜有所裁。
三、论句读有系于音节与系于文义之异 文章与语言本同一物，语言而以吟咏出之，则为诗歌。凡人语言声度不得过长，过长则不便于喉吻，虽词义未完，而词气不妨稽止，验之恒习，固有然矣。文以载言，故文中句读，亦有时据词气之便而为节奏，不尽关于文义。至于诗歌，则句度齐同，又本无甚长之句，颜延之讥挚虞《文章流别》以诗有九言为非，以为声度阐缓，不协金石，斯可谓谙制句之原者也。世人或拘执文法，强作分析，以为意具而后成句，意不具则为读，不悟诗之分句，但取声气可稽，不问义完与否，如《关雎》首章四句，以文法格之，但两句耳，关关雎鸠，窈窕淑女，但当为读，盖必合下句而义始完也。今则传家并称为句，故知诗之句徒以声气分析之也。又如《定之方中》篇：树之榛栗，椅桐梓漆。《七月》篇：十月纳禾稼，黍稷重穋，禾麻菽麦。自文法言皆一句也，而传家仍分为二若三，此又但以声气论也。其最长者，如《韩奕》篇：王锡韩侯，淑旗绥章，簟茀错衡，玄衮赤舃，钩膺镂，鞹鞃浅幭，鞗革金厄。凡二十八字，使但诵为一句，不几令人唇吻告劳矣乎？诗歌既然，无韵之文亦尔，如《书皋陶谟》曰：予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻绣以五彩彰施于五色作服。自文法言，亦廑一句，然当帝舜出言时，必不能使声气蝉联，中无间断，故知自声势言，谓之数句可也。《左传》载臧僖伯谏隐公之辞，有曰：鸟兽之肉不登于俎，皮革齿牙骨角毛羽不登于器，则公不射。又栾武子论楚事之辞，有曰：楚自克庸以来，其君无日不讨国人而训之，于民生之不易，祸至之无日，戒惧之不可以怠。此皆累数十名而成一辞，当其发语之时，其稽止之节，固已数矣。要之，以声气为句者，不憭文法必待意具而后成辞，则义旨或至离析；以文法为句者，不憭声气但取协节，则词言或至失调，或乃曰意完为句，声止为读，此又混文义声气为一，只以增其纠纷。今谓句读二名，本无分别，称句称读，随意而施，以文义言，虽累百名而为一句，既不治之以口，斯无嫌于冗长，句中不更分读可也；以声气言，字多则不便讽诵，随其节奏以为稽止，虽非句而称句可也。学者目治之时，宜知文法之句读，口治之时，宜知音节之句读。
文法之句虽长，有时不能中断，盖既成一辞，即无从中截削之理。如上举《左氏》文，但言楚自克庸以来，知此六字缘何而发，但言日讨国人而训之，知其所训何事，又或别析祸至之无日戒惧之不可以怠为二句，知其上蒙何文，故此二十五字中，无处可加钩识，强立读名，斯无谓也。
四、陈辨句简捷之术 《马氏文通》于析句之术，言之綦详。其言曰：凡有起词语词而辞意已全者曰句，凡有起词语词而辞意未全者曰读，凡句读中字少长而辞意应少住者曰顿，顿者，所以便诵读，于句读之义无涉也。读之用有三：一用如名字，二用如静字，三用如状字。谨案马氏所立三名，特以资讲说之便，即实论之，览文惟须论句而已。顿之名，马氏自云于句读之义无涉，今不复辨。至如马氏所谓读，实即句中之句，其用于句中，虽累十名等于一字之用，然则了于成句之理者，未有不能辨字位之所处者也，知数字在句中所处之位，与一字在句中所处之位相同，则读之名可废矣。今谓辨句之法，但察其意义完具与否，有时以二字成句可也，有时累百名成句可也。盖今世所谓句，古昔谓之辞，其本字为词。《说文》曰：词，意内而言外也。此谓以言表意，言具而意显，然则虽言而意不显，不得谓之成词。《易》曰：情见乎辞。又曰：辞以尽言。故语言成辞，则情趣可见，文章成辞，则意谊自昭，昔之审文义，申说旨趣者，皆视其成辞与否，故汉师于旧解失义者谓之不辞，言辞不比叙，意不昭明也。子夏读《晋史》三豕渡河，而知其为己亥之误，以三豕渡河四字不辞也。孟仲子读《诗》维天之命，於穆不已为不似，毛公用其天命无极之说，而不从其读，以天命不似为不辞也。《公羊》释伯于阳经文，以为史记之误，以伯于阳三字不辞也。《穀梁》释夏五经文，以为传疑，以夏五二字不辞也。故审乎立辞之术，则古书文读可以理董而无滞矣。《荀子·正名》篇之释名辞辨说，盖正名之术，实通一切文章，固知析句之法，古人言之已憭，后有述者，莫能上也。《荀子》之言曰：名闻而实喻，名之用也。杨注曰：名之用本在于易知也。又曰：累而成文，名之丽也。注曰：累名而成文辞，所以为名之华丽，诗书之言皆是也。或曰：丽同俪，配偶也。又曰：用丽俱得，谓之知名。注曰：浅与深俱不失其所，则为知名也。又曰：名也者，所以期累实也。注曰：名者，期于累数其实以成言语。或曰：累实当为异实，所以期于使实各异也。又曰：辞也者，兼异实之名以论一意也。注曰：辞者，说事之言辞，兼异实之名。谓兼数异实之名以成言辞，犹若元年春王正月公即位，兼说异实之名以论公即位之一意也。又曰：辨说也者，不异实名以喻动静之道也。注曰：动静，是非也。言辨说也者，不唯兼异常实之名，所以喻是非之理，辞者论一意，辨者明两端者也。案古所谓名，即后世所谓字。《仪礼》记：百名以上。谓百字以上也。由字得义，故曰名闻实喻，字与字相傅丽，比辑之以成辞，故曰累而成文。积字以表义，故曰名以期累实。集数字为一辞，字义虽殊，所诠惟一，故曰兼异实之名以论一意。设辞尽情，辞具而意章，错综众字以阐一事，故曰不异实名以喻动静之道。夫其解析文理有伦有脊若此，孰谓文法之书，惟西土擅长乎？今即《荀子》所谓辞以辨文句，则凡能成意者皆得谓之句，是故桓公元年经书春王正月即位，必连公即位三字而后成辞，隐公元年不书即位，而亦得成辞，以不书即所以见意也，定公元年春王三月，不书正月，以正月未行即位礼故，然书王三月与隐公三年经之王二月，传之王三月，词例正复相同，彼既不得断春王为句，知此亦不得断春王为句，而《公》、《穀》二家并从春王断句，斯未识春王二字不成辞也，《左氏》于此不释，杜本亦从二家于春王断句盖误。循是推之，凡集数字成文，如其意有所诠，虽文有阙省，亦复成辞，则知字虽多而意不显，不能谓之成辞也。兹取《史记》文数则释之，但以集数字论一意者为句，期令断句之术，简捷易知。若夫马氏之言，自有《文通》之书在，无事剿说于此也。
少君者故深泽侯舍人主方匿其年及其生长常自谓七十能使物却老其游以方遍诸侯无妻子人闻其能使物及不死更馈遗之常馀金钱衣食人皆以为不治生业而饶给又不知其何所人愈信争事之少君资好方善为巧发奇中尝从武安侯饮坐中有九十馀老人少君乃言与其大父游射处老人为儿时从其大父识其处一坐尽惊少君见上上有古铜器问少君少君曰此器齐桓公十年陈于寝已而案其刻果齐桓公器一宫尽骇以为少君神数百岁人也少君言上曰祠灶则致物致物而丹砂可化为黄金黄金成以为饮食器则益寿益寿而海中蓬莱仙者乃可见见之以封禅则不死黄帝是也臣尝游海上见安期生安期生食臣枣大如瓜安期生仙者通蓬莱中合则见人不合则隐于是天子始亲祠灶遣方士入海求蓬莱安期生之属而事化丹砂诸药齐为黄金矣
余读孔氏书想见其为人适鲁观仲尼庙堂车服礼器诸生以时习礼其家余低回留之不能去云天下君王至于贤人众矣，当时则荣没则已焉孔子布衣传十馀世学者宗之自天子王侯中国言六艺者折中于夫子可谓至圣矣
以上二文，《文通》亦征引之，而断句颇有不同。愚今以意分析，未敢自谓不谬也。
《文
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