文通·十彖》六《释读》，言读之别有三：一有接读代字，如者字所字。用者字者，《公羊传》：天下诸侯宜为君者，唯鲁侯尔。用所字者，庄子云：无形者数之所不能分也。案天下至为君已成句，加者字则等于一名词矣；数不能分已成句，加所字则等于一名词矣。故凡用接读代字者，无异化数字以为一名词也。二起语二词之间，参以之字。如《孟子》北宫黝之养勇也。流水之为物也。案北宫养勇已成句，加之字则等一名词矣。三弁读之连字，谓若句首用若即如使虽纵等字。案此等句以文理言，但作句观，不视同一字。
马氏又言读之用三：一用如名词。二用如静字，是则读等于字，可毋烦言。三用如状字，谓以读记处，若《论语》居是邦也，事其大夫之贤者。以读记时。若《左传》昔夏之方有德也，远方图物。以读记容。若《左传》夫子之在此也，如燕之巢于幕上。案读用如状字之式。有读即为句，如第三式是也。有读作一字，用前二式是也。
五、约论古书文句异例 恒文句读，但能辨解字谊，悉其意旨，即可憭然无疑，或专以文法剖判之，亦可以无差忒。惟古书文句驳荦奇侅者众，不悉其例，不能得其义旨，言文法者，于此又有所未暇也。幸顾王、俞诸君，有成书在，兹删取其要，分为五科，科有细目，举旧文以明之，皆辨审文句之事。若夫订字谊，正讹文，虽有关于文句，然于成辞之质无所增省，虽有条例，不阑入于此云。
第一，倒文
1. 句中倒字
《左传》昭十九年：谚所谓室于怒，市于色。
《孟子·尽心》下：若崩厥角稽首。
2. 倒字叶韵
《诗·节南山》篇：弗问弗仕，勿罔君子，式夷式已，无小人殆。
《墨子·非乐》上引《武观》曰：启乃淫溢，野于饮食，将将铭苋磬以力。
3. 倒句
《左传》闵公二年：为吴太伯不亦可乎！犹有令名，与其及也。
《礼记·檀弓》篇：盖殡也，问于郰曼父之母。
4. 倒序
《周礼》大宗伯职：以肆献祼享先王。
《书·立政》：或五六年，或四三年。
第二，省文
1. 蒙上省
《书·禹贡》：终南惇物至于鸟鼠。
《左传》定四年：楚人为食，吴人及之，奔，食而从之。
2. 因下省
《书·尧典》：期三百有六旬有六日。
《诗·七月》篇：七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。
3. 语急省
《左传》庄二十二年：敢辱高位以速官谤。
《公羊传》隐元年：如勿与而已矣。
4. 因前文已具而省
《易·同人》九五：同人先号咷而后笑。《象》曰：同人之先，以中直也。
《诗·板》篇：天之牖民，如壎如箎，如璋如圭，如取如携，携无曰益，牖民孔易。
5. 以疏略而省
《论语》：沽酒市脯不食。
《左传》襄二年：以索马牛皆百匹。
6. 反言省疑词
《书·西伯戡黎》：我生不有命在天？
《老子》七十七章：是以圣人为而不恃，功成而弗处，其不欲见贤？
7. 记二人之言省曰字
《孟子·滕文公》篇：从许子之道至屦大小同则贾相若。
《礼记·檀弓》篇：悼公之丧，季昭子问于孟敬子，曰：为君何食？敬子曰：食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣，勉而为瘠则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉！我则食食。
第三，复文
1. 同义字复用
《左传》襄三十一年：缮完葺墙以待宾客。。
《左传》昭十六年：庸次比耦以艾杀此地。。
2. 复句
《易·系辞》：言天下之至赜而不可恶也，言天下之至赜而不可乱也。
《孟子·梁惠王》篇：故王之不王，非挟泰山以超北海之类也。王之不王，是折枝之类也。
3. 两字义类相因牵连用之而复
《礼记·文王世子》篇：养老幼于东序。
《玉藻》篇：大夫不得造车马。
4. 语词叠用
《尚书·多方》篇：尔曷不忱裕之于尔多方？尔曷不夹介乂我周王享天之命？今尔尚宅尔宅，畋尔田，尔曷不惠王熙天之命？尔乃迪屡不靖，尔心未爱，尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命，尔乃自作不典图忱于正。
《诗·大雅·绵》篇：乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩。
5. 语词复用
《书·秦誓》：尚犹询兹黄发。
《礼记·檀弓》篇：人喜则斯陶。
6. 一人之词中加曰字
《左传》哀十六年：乞曰：不可得也；曰，市南有熊宜僚者，若得之，可以当五百人矣。
《论语》：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。
第四，变文
1. 用字错综
《春秋》僖十六年：陨石于宋五。是月六退飞过宋都。
《论语》：迅雷风烈。
2. 互文见义
《礼记·文王世子》篇：诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室，诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。
《祭统》篇：王后蚕于北郊，以共纯服；夫人蚕于北郊，以共冕服。
3. 连类并称
《仪礼·少牢馈食礼》：日用丁己。
《孟子》：华周、梁之妻，善哭其夫，而变国俗。
4. 两语平列而实相联
《论语》：君子耻其言而过其行。
《诗·荡》篇：侯作侯祝。
5. 两语小殊而实一意
《诗·关雎》：参差荇菜，左右流之；参差荇菜，左右求之。
《礼记·表记》：仁有数，义有长短小大。
6. 变文叶韵
《易·小畜》上九：既雨既处。
《诗·鄘风·柏舟》：母也天只，不谅人只。
7. 前文隐没至后始显
《礼记·曲礼》篇：天子谓之伯父，异姓谓之伯舅。
《檀弓》篇：晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳。子显以致命于秦穆公。
8. 举此见彼
《易·文言》：地道也，臣道也，妻道也，地道无成而代有终也。
《礼记·王制》：大国之卿不过三命，下卿再命，小国之卿与下大夫一命。
9. 上下文语变换
《书·洪范》：金曰从革，土爰稼穑。
《论语》：爱之能勿劳乎？忠焉能勿诲乎？
10. 叙论并行
《左传》僖三十三年：秦伯素服郊次，向师而哭，曰：孤违蹇叔以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之过也，大夫何罪！且吾不以一眚掩大德。
《史记·周本纪》：尹佚筴祝曰：殷之末孙季纣，殄废先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于皇天上帝。于是武王再拜稽首，曰：膺更大命，革殷受天明命。武王又再拜稽首。
11. 录语未竟
《左传》襄二十五年：盟国人于大宫，曰：所不与崔庆者。
《史记·高纪》：诸君必以为便，便国家。
第五，足句
1. 间语
《书·君奭》：迪惟前人光。
《左传》隐十一年：天而既厌同德矣。
2. 助语用虚字
《诗·车攻》篇：徒御不惊，大庖不盈。
《书·洪范》：皇建其有极。
3. 以语词齐句
《诗·匏有苦叶》篇：济盈不濡轨，雉鸣求其牡。
《无羊》篇：众维鱼矣，旐维矣。
右所甄举，大抵取之《古书疑义举例》中。其文与恒用者殊特，不憭其例，则于其义茫然，或因以生误解。文法书虽工言排列组织之法，而于旧文有所不能施用。盖俞君有言，执今人寻行数墨之文法，而以读周秦两汉之书，犹执山野之夫，而与言甘泉建章之巨丽也。斯言谅矣。兹为讲说计，窃取成篇，聊以证古书文句之异，若其详则先师遗籍具在，不烦罗缕于此云。
六、论安章之总术 舍人此篇，当与《镕裁》、《附会》二篇合观，又证以《文赋》所言，则于安章之术灼然无疑矣。此篇云：句司数字，待相接以为用；章总一义，须意穷而成体。其控引情理，送迎际会，譬舞容回环，而有缀兆之位；歌声靡曼，而有抗坠之节也。章句在篇，如茧抽绪，原始要终，体必鳞次。启行之辞，逆萌中篇之意；绝笔之言，追媵前句之旨；故能外文绮交，内义脉注，跗萼相衔，首尾一体。若辞失其朋，则羁旅而无友，事乖其次，则飘寓而不安。是以搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序，斯固情趣之指归，文笔之同致也。案此文所言安章之法，要于句必比叙，义必关联。句必比叙，则浮辞无所容；义必关联，则杂意不能羼。章者，合句而成，凡句必须成辞，集数字以成辞，字与字必相比叙也，集数句以成章，则句与句亦必相比叙也；字与字比叙，而一句之义明，句与句比叙，而一章之义明；知安章之理无殊乎造句，则章法无紊乱之虑矣。《文心》云：引而伸之，则两句敷为一章，约以贯之，则一章删成两句。夫句可展为章，章可删为句，知章句之理本无二致矣。一章所论，必为一意，一意非一句所能尽，故必累句以明之，而此诸句所言，皆趣以明彼之一意，然则诸句之间，必有相待而不能或离者，是故前句之意，或以启下文，后句之意，或以足上旨，使去其一句，则义因之以晦，横增一句，则义因之不安，盖句中一字之增损，足以累句，章中一句之增损，亦足以累章，若知义必关联，则二意两出同辞重句之弊可以祛矣。然临文安章，每苦杌陧，操末续颠，势所不免，是故《镕裁》篇说安章要在定准，准则既定，奉以周旋，则首尾圆合，条贯统序，文成之后，与意合符，此则先定章法，后乃献替节文，亦安章之简术也。凡篇章立意，虽有专主，而枝分条别，赖众理以成文，操毫时既有牵缀之功，脱稿后复有补苴之事，文不加点，自古所稀，易句改章，文士常习，是以舍人复有《附会》之篇，以明修润之术，究其要义，亦曰总纲领、求统绪、识腠理、会节文而已。大抵文既成篇，更有增省，必须俯仰审视，细意弥缝，否则删者有断鹤之忧，补者有赘之诮，尺接寸附，为功至烦，故曰改章难于造篇，易字艰于代句，此已然之验也。《文赋》曰：或仰逼于先条，或俯侵于后章，或辞害而理比，或言顺而义妨，离之则双美，合之则两伤，考殿最于锱铢，定去留于毫芒，苟铨衡之所裁，固应绳其必当。此文所言安章之术虽简，实足包括舍人三篇之言。至言铨衡所裁，应绳必当。注云：言铨衡所裁，苟有轻重，虽应绳墨，须必除之，则章法谨严极矣。统之，安章之术，以句必比叙，义必关联为归，命意于笔先，所以立其准，删修于成后，所以期其完，首尾周密，表里一体，盖安章之上选乎。
七、论句中字数 此篇言句中字数，兼文笔二者言之。无韵之文，句中字数盖无一定，彦和言四字密而不促，六字格而非缓，或变之以三五，盖应机之权节也。此谓无韵之文，以四字六字为适中，盖犹拘于当时文体，其实句中字数，长短无恒，特古人文章即是言语，若遇句中字多，无害中加稽止，观前所引《诗·大雅》、《左传》文而可明也。至后世之文，则造句不宜过长，若贾谊《过秦论》，于是六国之士有甯越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋三句，范蔚宗《宦者传论》，若夫高冠长剑纡朱怀金者布满宫闱六句，皆难于讽诵，必当中加稽止，斯固不必轻于仿效者也。自四六体成，反之者变为古文，有意参差其句法，于是句度之长，有古所未有者，此又不足以讥四六也。曾巩《南齐书序》：是可不谓明足以周万事之理，道足以适天下之用，智足以通难知之意，文足以叙难显之情者乎？又曰：是岂可不谓明不足以周万事之理，道不足以适天下之用，智不足以通难知之意，文不足以叙难显之情者乎？又曰：然顾以谓明不足以周万事之理，道不足以适天下之用，智不足以通难知之意，文不足以叙难显之情者何哉？句法奇长若此，令人怪笑。然此犹曰无韵之文也，至欧阳修《祭尹师鲁文》，苏轼《祭欧阳文忠公文》，皆为韵语，而句法之长，有一句三十四字者，有一句三十二字者，此真古之所未有也。
夫文之句读，随乎语言，或长或短，取其适于声气，拘执四六者固非，有意为长句者亦未足范也。若夫有韵之文，句中字数，则彦和此篇所说，大要本之挚虞。《文章流别论》曰：古之诗有三言，四言，五言，六言，七言，九言。古诗率以四言为体，而时有一句二句杂在四言之间。后世演之，遂以为篇。古诗之三言者，振振鹭，鹭于飞之属是也，汉《郊庙歌》多用之。五言者，谁谓雀无角之属是也，于俳谐倡乐多用之。六言者，我姑酌彼金罍之属是也，乐府亦用之。七言者，交交黄鸟止于桑之属是也，于俳谐倡乐多用之。古诗之九言者，泂酌彼行潦挹彼注兹之属是也，不入歌谣之章，故世希为之。《诗疏》引颜延之云：诗体本无九言者，将由声度缓阐，不协金石，仲治言未可据。夫诗虽以情志为本，而以成声为节，然则雅音之韵，四言为正，其馀虽备曲折之体，而非诗之正也。此
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