此彦和说所本。《诗疏》则云：句者联字以为言，则一字不制也，以诗者申志，一字则言蹇而不会，故诗之成句，少不减二，即祈父、肇禋之类。三字者，绥万邦、屡丰年之类。四字者，关关雎鸠之类。五字者，谁谓雀无角之类。六字者，昔者先王受命、有如召公之臣之类。七字者，如彼筑室于道谋之类。八字者，十月蟋蟀入我床下之类。其外更不见九字十字者。据冲远之言，则《诗》无九字，盖自《楚辞》有之。汉人赋句有十馀字者，以不歌而诵，故无嫌也。然至十馀字止矣，未有若宋人之一句三十馀字者也。
《竹弹》之谣，李详引黄生《义府》云：此未知诗理，盖此必四言成句，语脉紧，声情始切，若读作二言，其声缓而不激扬，恐非歌旨。若昔人读黄绢幼妇外孙虀臼为二言四句，此实妙解文章之味。又古人八字用四韵者，《老子》知足不辱，知止不殆；《韩非》名正物定，名徙物倚是也。案黄歌四句，而黄生以为二句，黄绢辞二句，而黄生以为四句，且曰妙解文章之味，未知抑扬之所由。
八、论句末用韵 彦和引魏武之言，今无所见。士龙说见《与兄平原书》。书云：四言转句，以四句为佳。彦和谓其志同枚、贾，观贾生《吊屈原》及《赋》，诚哉两韵辄易，《惜誓》及枚乘《七发》乃不尽然。彦和又谓刘歆、桓谭百韵不迁，子骏赋完篇存者惟《遂初赋》，固亦四句一转也。其云折之中和，庶保无咎者，盖以四句一转则太骤，百句不迁则太繁，因宜适变，随时迁移，使口吻调利，声调均停，斯则至精之论也。若夫声有宫商，句中虽不必尽调，至于转韵，宜令平侧相间，则声音参错，易于入耳。魏武嫌于积韵，善于资代，所谓善于资代，即工于换韵耳。
前释汉师章句之体条中，引《礼记》离经辨志。但据郑注，以离经为断句。近世黄元同先生更以辨志为断章，且极论离经辨志之要，其言甚美，兹移录如（左）〔下〕：
《学记》：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友。为中年考校之法。郑注离经辨志，其义本通，后人转求其深，反失《记》意。初年所视，义毋深说。《易》曰：浚恒之凶，始求深也。《记》曰：不陵节而施之谓孙，此之谓也。且如郑所解离经辨志，亦甚难矣。古离经有二法，一曰句断，一曰句绝。句断今谓之句逗，古亦谓之句投，断与逗投皆音近字，句断者，其辞于此中断，而意不绝，句绝则辞意俱绝也。郑注离训断绝，兼两法言，云断句绝也者，欲句字两属之尔。离经专以析句言，孔疏章句兼说，既非郑义，俗本作章断句绝也，更失郑意。断章乃辨志之事，志与识通，辨志者，辨其章指而标识之也，郑读志如字，云别其志意之趣乡，趣乡释志，志者心之所之也，其志意谓经之志意也；孔疏志属学者，辨属考校者，于上视字既触，于下文法亦违，郑意当不尔也。古者教国子以诗书礼乐四术，《诗·周南》本作一什，《关雎》之后即继《葛覃》，学者以其志趣不同，分之为篇，别之以章，题曰《关雎》几章，《葛覃》几章，题即标识之谓也，而云辨者，章法无一定，任学者自分之。《毛诗》云：《关雎》五章，章四句，故言三章，其一章四句，二章章八句。《释文》云：五章是郑所分，故言以下是毛公本意，是毛郑标识不同也。《常棣》，《毛诗》分八章，章四句，《中庸》连引妻子好合六句，辨其志趣，后两章宜合为一。由是推之，《毛诗》所分五章六章，亦谓御侮思兄弟，平安又重友生，辨其志趣亦不必分为二，。是毛公之标识，亦不能无失也。《宫》之分章，至今无定说，然此犹其小焉者也，至《毛诗》分《周颂》《桓》、《赉》为两篇，据《左传》，《桓》为大武之六章，《赉》为大武之三章，是篇弟之标识亦有不同矣。此非辨志有各别而考校者所当视乎？《尚书》汨作九共槁饫，皆述帝厘下土方设居方别生分类之事，古初当亦同篇；曰汨作，曰九共，曰槁饫，殆亦后之学者，辨其志趣之异标识之。《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》亦犹是已。《盘庚》本一篇，今分上中下，而郑注亦以上篇《盘庚》为臣时事，中下篇《盘庚》为君时事。《康王之诰》或分王出以下为篇，或分王若曰以下为篇，亦辨志者之标识之各别也。《礼经》散佚已多，今所传《士礼》十七篇，注家于每篇中分别其章，标识其目，亦辨志之事。《乐经》全亡，而小戴所载《乐记》一篇，刘向《别录》有《乐本论》十一目，即辨志之遗法也。今诸经章句，注家标识，大半已明，若初学读《史记》、《汉书》用离经辨志法，令之点句画段，标明大旨，一展视之，便知其用意之浅深，洵良法也。初年讲学，宜知是意，小成而后，由所辨而措诸身心，由所志而见诸事业，道德经济文章，皆由此其选也。
九、词言通释 世人或言：语词多无本字。朱君允倩书遇语词不得语根者，辄谓为托名标识。或言：语词多无实义。马建忠书谓夫盖则以而等字无解。夫言语词无本字，则不知义之所出；言语词无实义，则不知义之所施。兹故采《说文》及传注之言，删取二王、俞、黄之书，作此一篇。凡古
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