长沙骆鸿凯绍宾撰
此言写景文之所由发生也。夫春庚秋蟀，集候相悲，露本风荣，临年共悦，凡夫动植，且或有心，况在含灵，而能无感？是以望小星有嗟实命，遇摽梅而怨愆期，风诗十五，信有劳人思妇触物兴怀之所作矣。何况慧业文人，灵珠在抱，会心不远，眷物弥重，能不见木落而悲秋，闻虫吟而兴感乎？尔则写景之篇，充盈文囿，非无故也。
陆机《文赋》曰：悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。钟嵘《诗品序》曰：气之动物，物之感人，摇荡性灵，形诸歌咏。又曰：若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。昭明《答湘东王求文集诗苑书》曰：或日因春阳，具物韶丽，树花发，莺鸣和，春泉生，暄风至，陶嘉月而熙游，藉芳草而眺瞩，或朱炎受谢，白藏纪时，玉露夕流，金风时扇，悟秋士之心，登高而远托，或夏条可结，倦於邑而属词，冬雪千里，睹纷霏而兴咏。简文《答张缵示集书》曰：至如春庭落景，转蕙承风，秋雨且晴，檐梧初下，浮云生野，明月入楼，时命亲宾，乍动严驾，是以沉吟短翰，补缀庸音，寓目写心，因事而作。萧子显《自序》曰：若乃登高极目，临水送归，风动春朝，月明秋夜，早雁初，开花落叶，有来斯应，每不能已也。陈后主《与詹事江总书》曰：每清风朗月，美景良辰，对群山之参差，望巨波之滉瀁，或玩新花，时观落叶，既听春鸟，又聆秋雁，未尝不促膝举觞，连情发藻。此诸家之言，皆谓四序之中缘景生情，发为吟咏，与刘氏之意正同。
此言《诗》、《骚》、汉赋写景迁变也。诗人感物，连类不穷者，明《三百篇》写景之辞所以广也。赋体之直状景物者姑置无论，即比兴之作，亦莫不假于物，事难显陈，理难言罄，辄托物连类以形之，此比之义也。外境当前，适与官接，而吾情郁陶，借物抒之，此兴之义也。比有凭而兴无端，故兴之为用，尤广于比。举例明之：兴有物异而感同者，亦有物同而感异者，九罭鳟鲂，鸿飞遵渚，二事绝殊，而皆以喻文公之失所；牂羊坟首，三星在罶，两言不类，而皆以伤周道之陵夷，此物异而感同也；《柏舟》命篇，《邶》、《鄘》两见，然《邶诗》以喻仁人之不用，《鄘诗》以况女子之有常；《杕杜》之目，《风雅》兼存，而《小雅》以譬得时，《唐风》以哀孤立，此物同而感异也。夫其托物在乎有意无意之间，而取义仅求一节之合，兴之在诗，所以为用无穷也。
《豳风·九》传云：九，罟，小鱼之网也。鳟鲂，大鱼也。《疏》引王肃云：以兴下土小国不宜久留圣人。又“鸿飞遵渚”传云：鸿不宜遵渚也。笺云：鸿，大鸟也，不宜与凫之属飞而遵渚，以喻周公今与凡人处东都之邑，失其所也。
《小雅·苕之华》传云：羊坟首，言无是道也。三星在罶，言不可久也。笺云：无是道者喻周已衰，求其复兴不可得也。不可久者，喻心星之光耀见于鱼笱之间，其去须臾也。
《邶风·柏舟》笺云：舟载渡物者，今不用，而与众物泛泛然俱流水中。兴者，喻仁人之不用而与群小并列，亦犹是也。
《邶风·柏舟》笺云：舟在河中，犹妇人之在夫家，是其常处。
《小雅·杜》传云：杜犹得其时蕃滋，役夫劳苦，不得尽其天性。
《唐风·有之杜》传云：道左之阳，人所宜休息也。笺云：今人不休息者，以特生阴寡也。兴者，喻武公初兼其宗族，不求贤者与之在位，君子不归，似特生之杜然。
气谓物之神气，采谓物之色采也；既随物以宛转，亦与心而徘徊，二语互文足义，犹云写气图貌，属采附声，既随物以宛转，亦与心而徘徊也。夫气貌声采，庶汇各殊，侔色揣称，夫岂易事？又况大钧槃物，坱圠无垠，迎之未形，揽之已逝，智同胶柱，事等契舟，然则物态各殊既如彼，无常又如此，自非入乎其内，令神与物冥，亦安能传其真状哉？
王夫之云：池塘生春草，明月照积雪，蝴蝶飞南园，皆心中目中与相融洽，一出语时即得珠圆玉润。又云：会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙，若但于句求巧，则性情先为外荡，生意索然矣，观此，知心物未融，则写景未有能臻工妙者也。
诗人写景，以少总多，情貌无遗。观刘氏所举，已见梗概。兹更录王夫之说以示例：
庭燎有辉，乡晨之景，莫妙于此，晨色渐明，赤光杂烟而埃，但以有辉二字写之，唐人除夕诗，殿庭银烛上熏天之句，写除夜之景，与此仿佛，而简至不逮远矣。花迎剑佩，差为晓色朦胧传神，而又云星初落，则痕迹露尽，益叹《三百篇》之不可及也。
苏子瞻谓桑之未落，其叶沃若，诗人体物之工，固也，然得物态，未得物理。桃之夭夭，其叶蓁蓁，灼灼其华，有其实，乃穷物理。夭夭者，桃之稚者也，桃至拱把以上，则液流蠹结，花不荣，叶不盛，实不蕃，小树弱枝，妸嫋妍茂为有加耳。
此云《离骚》，包《楚辞》而言。嵯峨之类聚，崴蕤之群积云者，谓写山水草木之词渐趋繁富也。兹举例如次：
山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨，霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。
上高岩之峭岸兮，处雌之标颠，据青冥而摅虹兮，遂倏忽而扪天。
右写山
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。乌次兮屋上