周易注

周易注
作　者： 王弼
出版社： 无
丛编项： 无
版权说明： 本书为公共版权或经版权方授权，请支持正版图书
标　签： 暂缺
ISBN 出版时间 包装 开本 页数 字数
暂无 暂无 暂无 暂无 54 107,812

作者简介

《周易注》的作者简介正在补充中...

内容简介

暂缺《周易注》简介

图书目录

周易注

《周易注》，中国三国时期魏国玄学家王弼著。为历史上重要的《周易注》之一。唐太宗命孔颖达等修《五经正义》，其中《周易》选用王弼注，认为“唯魏世王辅嗣之注，独冠古今”。从此，王弼《周易注》作为官方定本而流传于世。《四库全书总目》说：“《易》本卜筮之书，故末派寝流于谶纬，王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。”王弼在注《易》中，革除汉儒“互体”、“卦变”、“五行”等牵强附会的“按文责卦”的方法，主张着重领会和把握《易》中所包含的根本义理。晋人孙盛在评论王弼《易》学时说：“至于六爻变化，群象所效，日时... 在线阅读 >>

上经乾传卷一 乾

乾：元、亨、利、贞。初九：潜龙勿用(1)。(1)《文言》备矣。九二：见龙在田，利见大人(1)。(1)出潜离隐，故曰“见龙”，处於地上，故曰“在田”。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则“乾乾”，四则“或跃”，上则过亢。“利见大人”，唯二、五焉。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎(1)。(1)处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。上不在天，未可以安其尊也。下不在田，未可以宁其居也。纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷... 在线阅读 >>

上经乾传卷一 坤

坤：元、亨，利牝马之贞(1)。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉(2)。(1)坤，贞之所利，利於牝马也。马在下而行者也，而又牝焉，顺之至也。至顺而后乃“亨”，故唯利於“牝马之贞”。　(2)西南致养之地，与“坤”同道者也，故曰“得朋”。东北反西南者也，故曰“丧朋”。阴之为物，必离其党，之於反类，而后获安贞吉。《彖》曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨，牝马地类，行地无疆(1)，柔顺利贞，君子攸行，先迷失道，后顺得常。“西南得朋”，... 在线阅读 >>

上经乾传卷一 屯

屯：元亨，利贞(1)。勿用有攸往(2)，利建侯(3)。(1)刚柔始交，是以“屯”也。不交则否，故屯乃大亨也。大亨则无险，故“利贞”。　(2)往，益“屯”也。　(3)得主则定。《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞(1)。雷雨之动满盈(2)。天造草昧，宜建侯而不宁(3)。(1)始於险难，至於大亨，而后全正，故曰“屯，元亨利贞”。　(2)雷雨之动，乃得满盈，皆刚柔始交之所为。　(3)“屯”体不宁，故利“建侯”也。“屯”者，天地造始之时也，造物之始，始於冥昧，故曰“草昧”也。处造始... 在线阅读 >>

上经乾传卷一 蒙

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三，渎，渎则不告(1)。利贞(2)。(1)“筮”，筮者决疑之物也。童蒙之来求我，欲决所惑也。决之不一，不知所从，则复惑也。故初筮则告，再、三则渎。渎，蒙也。能为初筮，其唯二乎？以刚处中，能断夫疑者也。　(2)“蒙”之所利，乃利正也。夫明莫若圣，昧莫若蒙。蒙以养正乃圣功也。然则养正以明，失其道矣。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙(1)。“蒙，亨”，以亨行，时中也(2)。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也(3)。初筮告，以刚中也(4)。再三，渎，渎... 在线阅读 >>

上经需传卷二 需

需：有孚，光亨贞吉，利涉大川。《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需有孚，光亨贞吉”，位乎天位，以正中也(1)。利涉大川，往有功也(2)。(1)谓五也，位乎天位，用其中正，以此待物，需道毕矣，故“光亨贞吉”。　(2)乾德获进，往辄亨也。《象》曰：云上於天，需，君子以饮食宴乐(1)。(1)童蒙已发，盛德光亨，饮食宴乐，其在兹乎！初九：需于郊，利用恒，无咎(1)。《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。(1)居需之时，... 在线阅读 >>

上经需传卷二 讼

讼：有孚，窒惕，中吉(1)，终凶。利见大人，不利涉大川。(1)窒谓窒塞也。能惕，然后可以获中吉。《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚，窒惕中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也(1)。(1)凡不和而讼，无施而可，涉难特甚焉。唯有信而见塞惧者，乃可以得吉也。犹复不可终，中乃吉也。不闭其源使讼不至，虽每不枉而讼至终竟，此亦凶矣。故虽复有信，而见塞惧犹，不可以为终也。故曰“讼有孚，窒惕中吉，终凶”也。无善听者，虽有其实，何由... 在线阅读 >>

上经需传卷二 师

师：贞，丈人吉，无咎(1)。(1)丈人，严庄之称也。为师之正，丈人乃吉也。兴役动众无功，罪也，故吉乃无咎也。《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣(1)？(1)毒犹役也。《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。初六：师出以律，否臧，凶(1)。《象》曰：“师出以律”，失律凶也。(1)为师之始，齐师者也。齐众以律，失律则散。故师出以律，律不可失。失律而臧，何异於否？失令有功，法所不赦。故师出不以... 在线阅读 >>

上经需传卷二 比

比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也(1)。“不宁方来”，上下应也(2)。“后夫凶”，其道穷也(3)。(1)处比之时，将原筮以求无咎，其唯元永贞乎？夫群党相比，而不以“元永贞”，则凶邪之道也。若不遇其主，则虽永贞而犹未足免於咎也。使永贞而无咎者，其唯九五乎？　(2)上下无阳以分其民，五独处尊，莫不归之，上下应之，既亲且安，安则不安者讬焉，故不宁方所以来，“上下应”故也。夫无者求有，有者不求所与，危者求安，安... 在线阅读 >>

上经需传卷二 小畜

小畜：亨(1)。密云不雨，自我西郊。(1)不能畜大止健，刚志故行，是以亨。《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰“小畜”(1)。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也；“自我西郊”，施未行也(2)。(1)谓六四也，成卦之义，在此爻也。体无二阴，以分其应故上下应之也。既得其位，而上下应之，三不能陵，小畜之义。　(2)小畜之势，足作密云，乃“自我西郊”，未足以为雨也。何由知未能为雨？夫能为雨者，阳上薄阴，阴能固之，然后烝而为雨。今不能制初九之“复道”，固九二之“牵复”，九三... 在线阅读 >>

上经需传卷二 履

履虎尾，不咥人，亨。《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨”(1)。刚中正，履帝位而不疚，光明也(2)。(1)凡“彖”者，言乎一卦之所以为主也，成卦之体在六三也。“履虎尾”者，言其危也。三为履主，以柔履刚，履危者也。履虎尾而不见咥者，以其“说而应乎乾”也。乾，刚正之德者也。不以说行夫佞邪，而以说应乎《乾》，宜其“履虎尾”不见咥而亨。(2)言五之德。《象》曰：上天下泽，履。君子以辩上下、定民志。初九：素履往，无咎(1)。《象》曰：素履之往，... 在线阅读 >>

上经需传卷二 泰

泰：小往大来，吉亨。《彖》曰：“泰，小往大来，吉亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民(1)。(1)泰者，物大通之时也。上下大通，则物失其节，故财成而辅相，以左右民也。初九：拔茅茹，以其汇，征吉(1)。《象》曰：“拔茅”、“征吉”，志在外也。(1)茅之为物，拔其根而相牵引者也。“茹”，相牵引之貌也。三阳同志，俱志在外，初为类首... 在线阅读 >>

上经需传卷二 否

否之匪人，不利君子贞。大往小来。《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨(1)。《象》曰：拔茅贞吉，志在君也(2)。(1)居否之初，处顺之始，为类之首者也。顺非健也，何可以征？居否之时，动则入邪，三阴同道，皆不可进。故“茅茹”以类，贞而不谄，则“吉亨”。　(2)志在... 在线阅读 >>

上经需传卷二 同人

同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰“同人”(1)。《同人》曰：“同人于野，亨，利涉大川。”乾行也(2)。文明以健，中正而应，君子正也(3)。唯君子为能通天下之志(4)。(1)二为同人之主。　(2)所以乃能“同人于野，亨，利涉大川”，非二之所能也，是乾之所行，故特曰“同人曰”。　(3)行健不以武，而以文明用之，相应不以邪，而以中正应之，君子正也，故曰“利君子贞”。　(4)君子以文明为德。《象》曰：天与火，同人(1)。君子以类族辨物(2)。　... 在线阅读 >>

上经需传卷二 大有

大有：元亨(1)。(1)不大通，何由得“大有”乎？“大有”则必元亨矣。《彖》曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”(1)。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”(2)。(1)处尊以柔，居中以大，体无二阴以分其应，上下应之，靡所不纳，大有之义也。　(2)德应於天，则行不失时矣。刚健不滞，文明不犯，应天则大，时行无违，是以“元亨”。《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命(1)。(1)《大有》，包容之象也。故遏恶扬善，成物之性，顺天休命，顺物... 在线阅读 >>

上经需传卷二 谦

谦：亨。君子有终。《彖》曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施(1)。(1)多者用谦以为裒，少者用谦以为益，随物而与，施不失平也。初六：谦谦君子，用涉大川，吉(1)。《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也(2)。(1)处谦之下，谦之谦者也。能体“谦谦”，其唯君子。用涉大难，物无害也。　(2)牧，养也。... 在线阅读 >>

上经需传卷二 豫

豫：利建侯行师。《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况“建侯行师”乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德。殷荐之上帝，以配祖考。初六：鸣豫，凶(1)。《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。(1)处豫之初，而特得志於上，乐过则淫，志穷则凶，豫何可鸣？六二：介于石，不终日，贞吉(1)。《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。(1)处豫之时，得位... 在线阅读 >>

上经随传卷三 随

随：元亨，利贞，无咎。《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉(1)！(1)震刚而兑柔也，以刚下柔动而之说，乃得随也。为随而不大通，逆於时也。相随而不为利，正灾之道也。故大通利贞，乃得无咎也。为随而令大通利贞，得於时也。得时则天下随之矣。随之所施，唯在於时也。时异而不随，否之道也，故“随时之义大矣哉”！《象》曰：泽中有雷，随，君子以乡晦入宴息(1)。(1)泽中有雷，“动说”之象也。物皆说随，可以无为，不劳明鉴。故君子“向晦入宴息”也。　... 在线阅读 >>

上经随传卷三 蛊

蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。《彖》曰：蛊，刚上而柔下(1)，巽而止，蛊(2)。蛊，元亨而天下治也(3)。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也(4)。(1)上刚可以断制，下柔可以施令。　(2)既巽又止，不竞争也。有事而无竞争之患，故可以有为也。　(3)有为而大亨，非天下治而何也？　(4)蛊者有事而待能之时也。可以有为，其在此时矣。物已说随，则待夫作制以定其事也。进德修业，往则亨矣。故“元亨，利涉大川”也。甲者，创制之令也。创制不可责之以旧，故先之... 在线阅读 >>

上经随传卷三 临

临：元亨利贞。至于八月有凶。《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也(1)。至于八月有凶，消不久也(2)。(1)阳转进长，阴道日消，君子日长，小人日忧，“大亨以正”之义。　(2)八月阳衰而阴长，小人道长，君子道消也，故曰“有凶”。《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆(1)。(1)相临之道，莫若说顺也。不恃威制，得物之诚，故物无违也。是以“君子教思无穷，容保民无疆”也。初九：咸临，贞吉(1)。《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。　... 在线阅读 >>

上经随传卷三 观

观：盥而不荐，有孚颙若(1)。(1)王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛於盥也。至荐简略，不足复观，故观盥而不观荐也。孔子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”尽夫观盛，则“下观而化”矣。故观至盥则“有孚颙若”也。《彖》曰：大观在上(1)。顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣(2)。(1)下贱而上贵也。　(2)统说观之为道，不以刑制使物，而以观感化物者也。神则无形者也。不见天之使四时，“而四时... 在线阅读 >>

上经随传卷三 噬嗑

噬嗑：亨。利用狱(1)。(1)噬，啮也；嗑，合也。凡物之不亲，由有间也。物之不齐，由有过也。有间与过，啮而合之，所以通也。刑克以通，狱之利也。《彖》曰：颐中有物，曰“噬嗑”(1)。噬嗑而亨(2)。刚柔分动而明，雷电合而章(3)。柔得中而上行，虽不当位，“利用狱”也(4)。(1)颐中有物，啮而合之，“噬嗑”之义也。　(2)有物有间，不啮不合，无由“亨”也。　(3)刚柔分动，不溷乃明，雷电并合，不乱乃章，皆“利用狱”之义。　(4)谓五也。能为啮合而通，必有其主，五则是也。“上行”谓所... 在线阅读 >>

上经随传卷三 贲

贲：亨。小利有攸往。《彖》曰：贲“亨”，柔来而文刚，故“亨”。分刚上而文柔，故“小利有攸往”(1)。天文也(2)。文明以止，人文也(3)。观乎“天文”，以察时变；观乎“人文”，以化成天下(4)。(1)刚柔不分，文何由生？故坤之上六来居二位，“柔来文刚”之义也。柔来文刚，居位得中，是以“亨”。乾之九二，分居上位，分刚上而文柔之义也。刚上文柔，不得中位，不若柔来文刚，故“小利有攸往”。　(2)刚柔交错而成文焉，天之文也。　(3)止物不以威武而以文明，人之文也。　(4)观天之文，则时变可知... 在线阅读 >>

上经随传卷三 剥

剥：不利有攸往。《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也(1)。(1)“坤”顺而“艮”止也。所以“顺而止之”，不敢以刚止者，以观其形象也。强亢激拂，触忤以陨身，身既倾焉。功又不就，非君子之所尚也。《象》曰：山附於地，剥。上以厚下安宅(1)。(1)“厚下”者，无不见剥也。“安宅”者，物不失处也。“厚下安宅”，治“剥”之道也。初六：剥床以足，蔑贞，凶(1)。《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。(1)床者... 在线阅读 >>

上经随传卷三 复

复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。《彖》曰：“复，亨”，刚反动而以顺行，是以“出入无疾”(1)，“朋来无咎”(2)，“反复其道，七日来复”(3)，天行也(4)。“利有攸往”，刚长也(5)。复，其见天地之心乎(6)？(1)入则为反，出则刚长，故“无疾”。疾犹病也。　(2)“朋”谓阳也。　(3)阳气始剥尽至来复时，凡七日。　(4)以天之行，反覆不过七日，复之不可远也。　(5)往则小人道消也。　(6)复者，反本之谓也，天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也。语息则默... 在线阅读 >>

上经随传卷三 无妄

无妄：元、亨、利、贞。其匪正有眚，不利有攸往。《彖》曰：无妄，刚自外来而为主於内(1)。动而健(2)，刚中而应(3)，大亨以正，天之命也(4)。“其匪正有眚，不利有攸往”。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉(5)！(1)谓震也。　(2)震动而乾健也。　(3)谓五也。　(4)刚自外来，而为主於内，动而愈健。“刚中而应”，威刚方正，私欲不行，何可以妄？使有妄之道灭，无妄之道成，非大亨利贞而何？刚自外来，而为主於内，则柔邪之道消矣。动而愈健，则刚直之道通矣。“刚中而应”，则齐明之德著矣。故... 在线阅读 >>

上经随传卷三 大畜

大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。《彖》曰：《大畜》，刚健，笃实，辉光，日新其德(1)。刚上而尚贤(2)，能止健，大正也(3)。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也(4)。(1)凡牧既厌而退者，弱也；既荣而陨者，薄也。夫能“辉光日新其德”者，唯“刚健笃实”也。　(2)谓上九也。处上而大通，刚来而不距，“尚贤”之谓也。　(3)健莫过乾而能止之，非夫“大正”，未之能也。　(4)有大畜之实，以之养贤，令贤者不家食，乃吉也。“尚贤”制健，“大正”应天，不忧险难，故“利涉大川”也。... 在线阅读 >>

上经随传卷三 颐

颐：贞吉。观颐，自求口实。《彖》曰：颐“贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时太矣哉！《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食(1)。(1)言语、饮食犹慎而节之，而况其馀乎？初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶(1)。《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。(1)“朵颐”者，嚼也。以阳处下而为动始，不能令物由己养，动而求养者也。夫安身莫若不竞，修己莫若自保。守道则福至，求禄则辱来。居养贤之世，不能贞... 在线阅读 >>

上经随传卷三 大过

大过(1)：栋挠，利有攸往，亨。(1)音相过之过。《彖》曰：大过，大者过也(1)。“栋挠”，本末弱也(2)。刚过而中(3)，巽而说行(4)，“利有攸往”，乃亨(5)。大过之时大矣哉(6)！(1)大者乃能过也。 (2)初为本，而上为末也。 (3)谓二也。居阴，“过”也；处二，“中”也。拯弱兴衰，不失其中也。　(4)“巽而说行”，以此救难，难乃济也。　(5)危而弗持，则将安用？故往乃亨。　(6)是君子有为之时也。象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷(1)。(1)此... 在线阅读 >>

上经随传卷三 坎

习坎(1)：有孚，维心亨(2)，行有尚(3)。(1)“坎”，险陷之名也。“习”谓便习之。　(2)刚正在内，“有孚”者也。阳不外发而在乎内，“心亨”者也。　(3)内亨外暗，内刚外顺，以此行险，“行有尚”也。《彖》曰：“习坎”，重险也(1)。水流而不盈，行险而不失其信(2)。“维心亨”，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也(3)。天险不可升也(4)，地险山川丘陵也(5)，王公设险以守其国(6)。险之时用大矣哉(7)！(1)坎以险为用，故特名曰“重险”，言“习坎”者，习重乎险也。　(2)险... 在线阅读 >>

上经随传卷三 离

离：利贞，亨(1)。畜牝牛，吉(2)。(1)离之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨，故曰“利贞亨”也。　(2)柔处于内而履正中，牝之善也。外强而内顺，牛之善也。离之为体，以柔顺为主者也。故不可以畜刚猛之物，而“吉”於“畜牝牛”也。《彖》曰：离，丽也(1)。日月丽乎天，百穀草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以“畜牝牛，吉”也(2)。(1)丽犹著也。各得所著之宜。　(2)柔著于中正，乃得通也。柔通之吉，极於“畜牝牛”，不能及刚猛也。《象》曰：明两作，离。大... 在线阅读 >>

下经咸传卷四 咸

咸：亨，利贞，取女吉。《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与(1)。止而说(2)，男下女(3)，是以“亨，利贞”，“取女吉”也。天地感而万物化生(4)，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣(5)。(1)是以亨也。　(2)故“利贞”也。　(3)“取女吉”也。　(4)二气相与，乃“化生”也。　(5)天地万物之情，见於所感也。凡感之为道，不能感非类者也，故引取女以明同类之义也。同类而不相感应，以其各亢所处也，故女虽应男之物，必下之而后取女乃吉也。《象》曰：山上有... 在线阅读 >>

下经咸传卷四 恒

恒：亨，无咎，利贞(1)。利有攸往(2)。(1)恒而亨，以济三事也。恒之为道，亨乃“无咎”也。恒通无咎，乃利正也。　(2)各得所恒，修其常道，终则有始，往而无违，故“利有攸往”也。《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下(1)，雷风相与(2)，巽而动(3)，刚柔皆应(4)，恒(5)。恒“亨，无咎，利贞”，久於其道也(6)。天地之道，恒久而不已也(7)。“利有攸往”，终则有始也(8)。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久於其道而天下化成(9)。观其所恒，而天地万物之情可见矣(10)。(... 在线阅读 >>

下经咸传卷四 遯

遯：亨，小利贞。《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也(1)。刚当位而应，与时行也(2)。“小利贞”，浸而长也(3)。遯之时义大矣哉！(1)遯之为义，遯乃通也。　(2)谓五也。“刚当位而应”，非否亢也。遯不否亢，能“与时行也”。　(3)阴道欲浸而长，正道亦未全灭，故“小利贞”也。《象》曰：天下有山，遯(1)。君子以远小人，不恶而严。(1)天下有山，阴长之象。初六：遯尾，厉，勿用有攸往(1)。《象》曰：“遯尾”之厉，不往何灾也。(1)“遯”之为义，辟内而之外者也。... 在线阅读 >>

下经咸传卷四 大壮

大壮：利贞。《彖》曰：“大壮”，大者壮也(1)。刚以动，故壮。“大壮，利贞”，大者正也，正大而天地之情可见矣(2)。(1)大者谓阳爻，小道将灭，大者获正，故“利贞”也。　(2)天地之情，正大而已矣。弘正极大，则天地之情可见矣。《象》曰：雷在天上，大壮(1)。君子以非礼弗履(2)。(1)刚以动也。　(2)壮而违礼则凶，凶则失壮也。故君子以“大壮”而顺体也。初九：壮于趾，征凶有孚(1)。《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也(2)。(1)夫得“大壮”者，必... 在线阅读 >>

下经咸传卷四 晋

晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行(1)。是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也(2)。(1)凡言“上行”者，所以在贵也。　(2)康，美之名也。顺以著明，臣之道也。“柔进而上行”，物所与也。故得锡马而蕃庶。以“讼受服”，则“终朝三褫”。柔进受宠，则“一昼三接”也。《象》曰：“明出地上”，晋。君子以自昭明德(1)。(1)以顺著明，自显之道。初六：晋如、摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎(1)。《象》曰：“晋如摧如”，独行正也... 在线阅读 >>

下经咸传卷四 明夷

明夷：利艰贞。《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之，“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。《象》曰：“明入地中，明夷”，君子以莅众(1)，用晦而明(2)。(1)莅众显明，蔽伪百姓者也。故以蒙养正，以“明夷”莅众。　(2)藏明於内，乃得明也。显明於外，巧所辟也。初九：明夷于飞，垂其翼。君子子行，三日不食。有攸往，主人有言(1)。《象》曰：“君子于行”，义不食也。(1)明夷之主，在於上六。上六为至暗者也。初处卦之始，最远於... 在线阅读 >>

下经咸传卷四 家人

家人：利女贞(1)。(1)家人之义，各自修一家之道，不能知家外他人之事也。统而论之，非元亨利君子之贞，故“利女贞”。其正在家内而已。《彖》曰：家人，女正位乎内(1)，男正位乎外(2)，男女正，天地之大义也。家人有严君焉。父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定矣。(1)谓二也。　(2)谓五也。家人之义，以内为本，故先说女也。《象》曰：风自火出，家人(1)。君子以言有物而行有恒(2)。(1)由内以相成炽也。　(2)家人之道，修於近小而... 在线阅读 >>

下经咸传卷四 睽

睽：小事吉，《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”(1)。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉(2)！(1)事皆相违，害之道也，何由得小事吉？以有此三德也。　(2)睽离之时，非小人之所能用也。《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异(1)。(1)同於通理，异於职事。初九：悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎(1)。《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。(1)处睽... 在线阅读 >>

下经咸传卷四 蹇

蹇：利西南，不利东北(1)。利见大人(2)。贞吉(3)。(1)西南，地也，东北，山也。以难之平则难解，以难之山则道穷。　(2)往则济也。　(3)爻皆当位，各履其正，居难履正，正邦之道也。正道未否，难由正济，故“贞吉”也。遇难失正，吉可得乎？《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇“利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位“贞吉”，以正邦也。《蹇》之时用大矣哉(1)！(1)蹇难之时，非小人之所能用也。《象》曰：山上有水，蹇(1)。君子... 在线阅读 >>

下经咸传卷四 解

解：利西南(1)。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉(2)。(1)西南，众也。解难济险，利施於众。遇难不困于东北，故不言不利东北也。　(2)未有善於解难而迷於处安也。解之为义，解难而济厄者也。无难可往，以解来复则不失中。有难而往，则以速为吉者，无难则能复其中，有难则能济其厄也。《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解(1)。“解，利西南”，往得众也，“其来复吉”，乃得中也。“有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼(2)。解之时大矣哉(3)！(1)动乎险外，故谓... 在线阅读 >>

下经咸传卷四 损

损：有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。《彖》曰：损，损下益上，其道上行(1)。损而有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往(2)。曷之用(3)？二簋可用享(4)。二簋应有时(5)。损刚益柔有时(6)。损益盈虚，与时偕行(7)。(1)艮为阳，兑为阴。凡阴顺於阳者也。阳止於上，阴说而顺，损下益上，上行之义也。　(2)损之为道，“损下益上”，损刚益柔也。损下益上，非补不足也。损刚益柔，非长君子之道也。为损而可以获吉，其唯有孚乎？“损而有孚”，则“元吉”，“无咎”而可正，“利有攸往”矣。... 在线阅读 >>

下经咸传卷四 益

益：利有攸往，利涉大川。《彖》曰：益，损上益下，民说无疆(1)。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆(2)。利涉大川，木道乃行(3)。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方(4)。凡益之道，与时偕行(5)。(1)震，阳也。巽，阴也。巽非违震者也。处上而巽，不违於下，“损上益下”之谓也。　(2)五处中正，“自上下下”，故“有庆”也。以中正有庆之德，有攸往也，何适而不利哉！　(3)木者，以涉大川为常而不溺者也。以益涉难，同乎“木”也。　(4)损下益下。　(5)益之为用，施未足也。满而益... 在线阅读 >>

下经夬传卷五 夬

夬：扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎。利有攸往(1)。(1)夬与剥反者也。剥以柔变刚，至於刚几尽。夬以刚决柔，如剥之消刚。刚陨则君子道消，柔消则小人道陨。君子道消，则刚正之德不可得直道而用，刑罚之威不可得坦然而行。“扬于王庭”，其道公也。《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和(1)。“扬于王庭”，柔乘五刚也(2)。“孚号有厉”，其危乃光也(3)。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也(4)。“利有攸往”，刚长乃终也(5)。(1)“健而说”，则“决而和”矣。　(2)刚德齐长，一... 在线阅读 >>

下经夬传卷五 姤

姤：女壮，勿用取女。《彖》曰：姤，遇也。柔遇刚也(1)。“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也(2)。刚遇中正，天下大行也(3)。《姤》之时义大矣哉(4)！(1)施之於人，即女遇男也。一女而遇五男，为壮至甚，故不可取也。　(2)正乃功成也。　(3)化乃大行也。　(4)凡言义者，不尽於所见，中有意谓者也。《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅(1)。《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。(1)金者，坚刚之物。尼... 在线阅读 >>

下经夬传卷五 萃

萃：亨(1)。王假有庙(2)。利见大人，亨，利贞(3)。用大牲，吉(4)。利有攸往。(1)聚乃通也。　(2)假，至也，王以聚至有庙也。　(3)聚得大人，乃得通而利正也。　(4)全乎聚道，“用大牲乃吉”也。聚道不全，而用大牲，神不福也。《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故“聚”也(1)。“王假有庙”，致孝享也(2)。“利见大人，亨”，聚以正也(3)。用大牲，吉，利有攸往，顺天命也(4)。观其所聚，而天地万物之情可见矣(5)。(1)但“顺而说”，则邪佞之道也。刚而违於中应，则... 在线阅读 >>

下经夬传卷五 升

升：元亨，用见大人，勿恤(1)。南征吉(2)。(1)巽顺可以升，阳爻不当尊位，无严刚之正，则未免於忧，故用见大人，乃“勿恤”也。　(2)以柔之南，则丽乎大明也。《彖》曰：柔以时升(1)。巽而顺，刚中而应，是以大亨(2)。“用见大人，勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也(3)。(1)柔以其时，乃得升也。　(2)纯柔则不能自升，刚亢则物不从。既以时升，又“巽而顺，刚中而应”，以此而升，故得“大亨”。　(3)巽顺以升，至于大明，“志行”之谓也。《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，... 在线阅读 >>

下经夬传卷五 困

困：亨(1)。贞大人吉，无咎(2)。有言不信。(1)困必通也。处穷而不能自通者，小人也。　(2)处困而得“无咎”，吉乃免也。《彖》曰：困，刚掩也(1)。险以说，困而不失其所亨(2)。其唯君子乎？贞，大人吉，以刚中也(3)。有言不信，尚口乃穷也(4)。(1)刚见掩於柔也。　(2)处险而不改其说，“困而不失其所亨”也。　(3)处困而用刚，不失其中，履正而能体大者也。能正而不能大博，未能说困者也，故曰“贞，大人吉”也。　(4)处困而言，不见信之时也。非行言之时，而欲用言以免，必穷宅... 在线阅读 >>

下经夬传卷五 井

井：改邑不改井(1)，无丧无得(2)，往来井井(3)。汔至亦未繘井(4)，羸其瓶，凶(5)。(1)井，以不变为德者也。　(2)德有常也。　(3)不渝变也。　(4)已来至而未出井也。　(5)井道以已出为功也。几至而覆，与未汲同也。《彖》曰：巽乎水而上水，井(1)，井养而不穷也，“改邑不改井”，乃以刚中也(2)。“汔至亦未繘井”，未有功也(3)。“羸其瓶”，是以凶也。(1)音举上之上。　(2)以刚处中，故能定居其所而不变也。　(3)井以已成为功。《象》曰：木上有水，井，君... 在线阅读 >>

下经夬传卷五 革

革：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡(1)。(1)夫民可与习常，难与适变；可与乐成，难与虑始。故革之为道，即日不孚，“巳日乃孚”也。孚，然后乃得“元亨利贞，悔亡”也。巳日而不孚，革不当也。悔吝之所生，生乎变动者也。革而当，其悔乃亡也。《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰“革”(1)。“巳曰乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡(2)。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！(1)凡不合，然后乃变生，变之所生，生於不合者也。故取不合之象以为“革”... 在线阅读 >>

下经夬传卷五 鼎

鼎：元吉，亨(1)。(1)革去故而鼎取新，取新而当其人，易故而法制齐明，吉然后乃亨，故先“元吉”而后“亨”也。鼎者，成变之卦也。革既变矣，则制器立法以成之焉。变而无制，乱可待也。法制应时，然后乃吉；贤愚有别，尊卑有序，然后乃亨，故先“元吉”而后乃“亨”。《彖》曰：鼎，象也(1)。以木巽火，亨饪也(2)。圣人亨，以享上帝，而大亨以养圣贤(3)。巽而耳目聪明(4)。柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨(5)。(1)法象也。　(2)“亨饪”，鼎之用也。　(3)亨者，鼎之所为也。“革去故”... 在线阅读 >>

下经夬传卷五 震

震：亨(1)。震来虩虩，笑言哑哑(2)。震惊百里，不丧匕鬯(3)。(1)惧以成，则是以亨。　(2)震之为义，威至而后乃惧也，故曰“震来虩虩”，恐惧之貌也。震者，惊骇怠惰以肃解慢者也，故“震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也”。　(3)威震惊乎百里，则是可以不丧七鬯矣。匕，所以载鼎实；鬯，香酒，奉宗庙之盛也。《彖》曰：“《震》，亨。”“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也(1)。出，可以守宗庙社稷，以为祭主也(2)。(1)威灵惊乎百里，则惰者惧於近... 在线阅读 >>

下经夬传卷五 艮

艮其背(1)，不获其身(2)。行其庭，不见其人(3)，无咎(4)。(1)目无患也。　(2)所止在后，故不得其身也。　(3)相背故也。　(4)凡物对面而不相通，“否”之道也。艮者，止而不相交通之卦也。各止而不相与，何得无咎？唯不相见乃可也。施止於背，不隔物欲，得其所止也。背者，无见之物也。无见则自然静止，静止而无见，则“不获其身”矣。“相背”者，虽近而不相见，故“行其庭，不见其人”也。夫施止不於无见，令物自然而止，而强止之，则奸邪并兴，近而不相得则凶。其得“无咎”，“艮其背，不获其身，行其庭，... 在线阅读 >>

下经夬传卷五 渐

渐：女归吉，利贞(1)。(1)渐者，渐进之卦也。“止而巽”，以斯适进，渐进者也。以止巽为进，故“女归吉”也。进而用正，故“利贞”也。《彖》曰：渐，之进也(1)，“女归吉”也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也(2)。止而巽，动不穷也。(1)之於进也。　(2)以渐进得位也。《象》曰：山上有木，渐，君子以居贤德善俗(1)。(1)贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎(1)。《象》曰：“小子”之厉，义无咎也。... 在线阅读 >>

下经夬传卷五 归妹

归妹：征凶，无攸利(1)。(1)妹者，少女之称也。兑为少阴，震为长阳，少阴而乘长阳，说以动，嫁妹之象也。《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也(1)。说以动，所归妹也(2)。“征凶”，位不当也(3)。“无攸利”，柔乘刚也(4)。(1)阴阳既合，长少又交，“天地之大义”，人伦之终始。　(2)少女而与长男交，少女所不乐也。而今“说以动”，所归必妹也。虽与长男交，嫁而系娣，是以“说”也。　(3)履於，皆不当位，释“征凶”之义。位既不当，明非正嫡，因说动而更... 在线阅读 >>

下经丰传卷六 丰

丰：亨，王假之(1)。勿忧，宜日中(2)。(1)大而亨者，王之所至。　(2)丰之为义，阐弘微细，通夫隐滞者也，为天下之主，而令微隐者不亨，忧未已也，故至“丰亨”，乃得勿忧也。用夫丰亨不忧之德，宜处天中，以偏照者也，故曰“宜日中”也。《彖》曰：丰，大也(1)。明以动，故丰。王假之，尚大也(2)。“勿忧，宜日中”，宜照天下也(3)。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况於人乎？况於鬼神乎(4)？(1)音阐大之大也。　(2)大者王之所尚，故至之也。　(3)以勿忧之德，故宜照天下也... 在线阅读 >>

下经丰传卷六 旅

旅：小亨，旅贞吉(1)。(1)不足全夫贞吉之道，唯足以为旅之贞吉，故特重曰“旅，贞吉”也。《彖》曰：“旅，小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也(1)。旅之时义大矣哉(2)！(1)夫物失其主则散，柔乘於刚则乖。既乖且散，物皆羁旅，何由得小亨而吉乎？夫阳为物长，而阴皆顺阳。唯六五乘刚，而复得中乎外，以承于上，阴凶顺阳，不为乖逆。止而丽明，动不履妄，虽不及刚得尊位，恢弘大通，是以小亨。令附旅者，不失其正，得其所安也。　(2)旅者大散，物皆失其所居之时也。咸失... 在线阅读 >>

下经丰传卷六 巽

巽：小亨(1)。利有攸往(2)。利见大人(3)。(1)全以巽为德，是以小亨也。上下皆巽，不违其令，命乃行也。故申命行事之时，上下不可以不巽也。　(2)巽悌以行，物无距也。　(3)大人用之，道愈隆。《彖》曰：重巽以申命(1)。刚巽乎中正而志行(2)。柔皆顺乎刚(3)。是以“小亨，利有攸往，利见大人”。(1)命乃行也。未有不巽而命行也。　(2)以刚而能用巽，处乎中正，物所与也。　(3)明无违逆，故得小亨。《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。初六：进退，利武人之贞(1)。　... 在线阅读 >>

下经丰传卷六 兑

兑：亨，利贞。《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞(1)。是以顺乎天而应乎人(2)。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！(1)说而违刚则谄，刚而违说则暴。刚中而柔外，所以说以利贞也。刚中，故利贞，柔外，故说亨。　(2)天刚而不失说者也。《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习(1)。(1)丽，犹连也。施说之盛，莫盛於此。初九：和兑，吉(1)。《象》曰：“和兑”之“吉”，行未疑也。(1)居兑之初，应不在一，无所党系，和兑之谓也... 在线阅读 >>

下经丰传卷六 涣

涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同(1)。“王假有庙”，王乃在中也(2)。“利涉大川”，乘木有功也(3)。(1)二以刚来居内，而不穷於险。四以柔得位乎外，而与上同。内刚而无险困之难，外顺而无违逆之乖，是以亨，利涉大川，利贞也。凡刚得畅而无忌回之累，柔履正而同志乎刚，则皆亨，利涉大川，利贞也。 　(2)王乃在乎涣然之中，故至有庙也。　(3)乘木即涉难也。木者专所以涉川也。涉难而常用涣道，必有功也。《象》曰：风行水上，“涣”，先王以享... 在线阅读 >>

下经丰传卷六 节

节：亨，苦节不可贞。《彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中(1)。“苦节不可贞”，其道穷也(2)。说以行险，当位以节，中正以通(3)。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。(1)坎阳而兑阴也。阳上而阴下，刚柔分也。刚柔分而不乱，刚得中而为制主，节之义也。节之大者，莫若刚柔分，男女别也。　(2)为节过苦，则物所不能堪也。物不能堪，则不可复正也。　(3)然后及亨也。无说而行险，过中而为节，则道穷也。《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。初九：不出户庭，无咎(1)。　... 在线阅读 >>

下经丰传卷六 中孚

中孚：豚鱼吉。利涉大川，利贞。《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚(1)。乃化邦也(2)。“豚鱼吉”，信及豚鱼也(3)。“利涉大川”，乘木舟虚也(4)。中孚以“利贞”，乃应乎天也(5)。(1)有上四德，然后乃孚。　(2)信立而后邦乃化也。柔在内而刚得中，各当其所也。刚得中，则直而正；柔在内，则静而顺；说而以巽，则乖争不作。如此，则物无巧竞，敦实之行著，而笃信发乎其中矣。　(3)鱼者，蟲之隐者也。豚者，兽之微贱者也。争竞之道不兴，中信之德淳著，则虽微隐之物，信皆及之。　(4)乘木... 在线阅读 >>

下经丰传卷六 小过

小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉(1)。(1)飞鸟遗其音声，哀以求处，上愈无所适，下则得安。愈上则愈穷，莫若飞鸟也。《彖》曰：小过，小者过而亨也(1)。过以“利贞”，与时行也(2)。柔得中，是以“小事”吉也；刚失位而不中，是以“不可大事”也(3)。有“飞鸟”之象焉(4)。“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也(5)。(1)小者谓凡诸小事也，过於小事而通者也。　(2)过而得以利贞，应时宜也。施过於恭俭，利贞者也。　(3)成大事者，必在刚也。... 在线阅读 >>

下经丰传卷六 既济

既济：亨小，利贞，初吉终乱。《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也(1)。“利贞”，刚柔正而位当也(2)。“初吉”，柔得中也。“终”止则“乱”，其道穷也(3)。(1)既济者，以皆济为义者也。小者不遗，乃为皆济，故举小者，以明既济也。　(2)刚柔正而位当，则邪不可以行矣，故唯正乃利贞也。　(3)柔得中，则小者亨也。柔不得中，则小者未亨。小者未亨，虽刚得正，则为未既济也。故既济之要，在柔得中也。以既济为安者，道极无进，终唯有乱，故曰：“初吉终乱。”终乱不为自乱，由止故乱，故曰“终止则乱”也。　... 在线阅读 >>

下经丰传卷六 未济

未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也(1)。“小狐汔济”，未出中也(2)。“濡其尾，无攸利”，不续终也(3)。虽不当位，刚柔应也(4)。(1)以柔处中，不违刚也。能纳刚健，故得亨也。　(2)小狐不能涉大川，须汔然后乃能济。处未济之时，必刚健拔难，然后乃能济，汔乃能济，未能出险之中。　(3)小狐虽能渡而无馀力。将济而濡其尾，力竭於斯，不能续终。险难犹未足以济也。济未济者，必有馀力也。　(4)位不当，故未济。刚柔应，故可济。《象》曰：火在水上，未济。君... 在线阅读 >>

系辞上卷七 周易系辞上第七

天尊地卑，乾坤定矣(1)。卑高以陈，贵贱位矣(2)。动静有常，刚柔断矣(3)。方以类聚，物以群分，吉凶生矣(4)。在天成象，在地成形，变化见矣(5)。是故刚柔相摩(6)，八卦相荡(7)。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能(8)。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功(9)。有亲则可久，有功则可大(10)。可久则贤人之德，可大则贤人之业(11)。易简而天下之理得矣(12)。天下之理得，而成位乎其中矣(13)。(1)乾坤其易... 在线阅读 >>

系辞下卷八 周易系辞下第八

八卦成列，象在其中矣(1)。因而重之，爻在其中矣(2)。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣(3)。吉凶悔吝者，生乎动者也(4)。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也(5)。吉凶者，贞胜者也(6)。天地之道，贞观者也(7)。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣(8)。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内(9)，吉凶见乎外(10)，功业见乎变(11)，圣人之情见乎辞(12)。天地之大德曰生(13)，圣人之大宝曰位(14)。何以守位？曰仁。何... 在线阅读 >>

说卦卷九 说卦第九

昔者圣人之作《易》也，幽赞於神明而生蓍(1)，参天两地而倚数(2)，观变於阴阳而立卦(3)，发挥於刚柔而生爻(4)，和顺於道德而理於义，穷理尽性，以至於命(5)。(1)幽，深也。赞，明也。蓍受命如向，不知所以然而然也。　(2)参，奇也。两，耦也。七、九阳数，六、八阴数。　(3)卦，象也。蓍，数也。卦则雷风相薄，山泽通气，拟象阴阳变化之体；蓍则错综天地参两之数，蓍极数以定象，卦备象以尽数，故蓍曰“参天两地而倚数”，卦曰“观变於阴阳”也。　(4)刚柔发散，变动相和。　(5)命者，生之极，穷理则尽... 在线阅读 >>

说卦卷九 《周易·序卦》第十

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》，屯者，盈也。屯者，物之始生也(1)。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也。物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》(2)。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》(3)。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》(4)。物畜然后有礼，故受之以《履》(5)。履而泰然后安，故受之以《泰》，泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》(6)。与人同者，... 在线阅读 >>

说卦卷九 周易·杂卦》第十一

乾刚坤柔，比乐师忧(1)。临观之义，或与或求(2)。屯见而不失其居(3)。蒙杂而著(4)。震，起也。艮，止也。损、益，盛衰之始也(5)。大畜，时也(6)。无妄，灾也(7)。萃聚而升不来也(8)。谦轻而豫怠也(9)。噬嗑，食也。贲，无色也(10)。兑见而巽伏也(11)。随，无故也。蛊，则饬也(12)。剥，烂也(13)。复，反也。晋，昼也。明夷，诛也(14)。井通而困相遇也(15)。咸，速也(16)。恒，久也。涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。睽，外也(17)。家人，内也。否，泰，反其类也。大壮则... 在线阅读 >>

附录 王弼的性理《易》及其对朱熹的影响

至迟自南朝宋代，至宋明之间，王弼《周易注》一直立于学官，这一权威注释，深刻地影响了这一漫长时期《易》学的发展和演变，也深刻地影响了这一漫长时期中国社会的思想和文化，因而关于王弼《易》学与程朱《易》学之关系的研究，可说是《易》学史研究的关键。过去，有些学者也承认朱熹源于程颐，程颐源于王弼，而一旦具体讨论时，王、程之间便掺入了儒道之争，程朱之间便掺入了象数义理之争，问题就变得复杂起来。由于这样的缘故，学界对三家《易》学之差异性的讨论较多和较为具体，而对三家《易》学之共同点的陈述尚较少。余敦康先生曾指出，... 在线阅读 >>

附录 论王弼易学与老学的关系

摘要：本文通过检讨王弼以老解易，以《易》解易两种观点，认为王弼的老学与易学共同构成王弼的玄学。只有把二者联系起来，才能揭示王弼玄学的实质。关键词：老学　易学　玄学从王弼注释了儒家与道家最重要的经典《周易》与《老子》后，王弼易学与老学的关系就始终是学术史上有争议的一个问题。一个普遍性的看法是王弼以老解易。何晏、王弼的玄学思想的基本精神是一致的。时人管辂在评论何晏的易学时说："夫入神者，当步天元，推阴阳，探玄虚，极幽明，然后览道无穷，未暇细言。若欲差次老庄，而参爻、象，爱微辩而兴浮藻，可... 在线阅读 >>

附录 王弼哲学的方法论探究

摘要：本文探讨王弼在注易及注老之作中所显现的方法论观点，文中指出，王弼注老发挥了对于老子哲学中的抽象思辨的认识进路，将本体论哲学问题中的本体与事务间关系的抽象特征予以推进，极有贡献于中国哲学史的义理进程，但是对于价值哲学的本体论根据的探讨，却仍不能有效地从其抽象思辨的本体论哲学观点中推演出来，王弼以万物宗主的概念称说老子哲学的最高概念范畴，取代了道与玄等概念，又以崇本息末的观念称说老子哲学的功夫主旨，扩充了无为哲学的观念义涵，但是两者的结合有着方法论上的鸿沟，王弼并未注意，此亦为中国哲学史中被持续探... 在线阅读 >>

附录 得象忘言、得意忘象

　－－王弼对象数的重新定位及其对治《易》路数的新体认一、引言自两汉时代起，研究和阐发《周易》经传成为一种专门之学，即易学。而易学在其自身发展的过程中，逐渐形成了两个基本派别，即象数学派与义理学派（此外尚有一兼综象数与义理的中间派别）。如何对待象数与义理，如何在《易》的基本学说架构下给象数与义理分别进行定位，历来被视为判明象数学派与义理学派分际的主要依据。然而，一旦触及到易学发展史的实际，此一问题即远要复杂得多了。正因为其复杂，所以才衍生出了一系列对人们颇富影响力的错误识见。“象数对于义理学派... 在线阅读 >>
下载《周易注》TXT全集