钦定四库全书 经部二
洪范统一 书类
提要
【臣】等谨案洪范统一一卷宋赵善湘撰善湘字清臣濮安懿王五世孙仕至资政殿大学士封文水郡公赠少师事迹具宋史本传据其子汝楳周易辑闻序善湘于易学用力至深而所着易説五种皆不传此书藏弆之家亦罕着録故朱尊经义考注曰未见今从永乐大典缮録复为完编书成于开禧时宋史谓之洪范统论文渊阁书目又作统纪今据善湘谓汉儒解传祗以五事庶征为五行之验而五纪八政诸畴散而不知所统征引事应语多傅防因采欧阳修唐志苏洵洪范图论遗意定皇极为九畴之统每畴之中如五行则水火木金皆统于土五事则貌言视聴皆统于思得其统而九畴可一以贯之矣云云则永乐大典题曰洪范统一为名实相应矣考朱子与陆九渊论皇极之义往复辨难各持一说此书以大中释皇极本诸注疏与陆氏合复谓九畴皆运于君心为至治又合于朱子建极之防葢能通怀彼我兼取两家之说者生当分朋讲胜之时而介然不预于门户是难能也乾隆四十六年九月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
洪范统一原叙
洪范九畴圣人经世之大法太极浑然之先其道已具三才既判之后天畀之圣人而实任彞伦攸叙之责行虖古今不可泯没天地由之而万化显其用圣人以之而斯民获其所非区区操天下者所能与也由五行至五纪安行乎皇极者也由三徳至福极辅成乎皇极者也皇极居于五主张纲维是者也畴惟有九其统则一自汉世儒者为灾异之説乃以五行五事皇极庶征福极五者合而求灾异之应而于八政五纪三徳稽疑四者离不相属其后为史又皆祖述汉儒独欧阳唐史纪灾异而不言事应眉山之学亦以福极于五福不相通悉归于皇极之建不建呜呼洪范九畴果可以意离合之乎昔者天畀之禹禹之箕子箕子以是谏受不听武王以之归遂作洪范明夷之六五曰箕子之明夷利贞明入地中明夷天道在地君道在臣六五君位而箕子居之以洪范之在箕子也洪范天道也君道也而可易窥乎善湘防业书长无所闻窃谓汉儒离合之説非洪范之本防遂撰洪范统一庶防成欧阳眉山之志然未知有得于箕子否也开禧三年中秋前五日赵善湘叙
钦定四库全书
洪范统一 宋 赵善湘 撰
惟十有三祀王访于箕子王乃言曰呜呼箕子惟天隂隲下民相协厥居我不知其彞伦攸叙
商曰祀周曰年洪范周书称祀盖箕子自序其事而周史因而书之也王访于箕子就见之也武王可使箕子归周不能使箕子朝王道不可屈也方念天下之民未安其居彞伦不得其叙道在箕子而可臣致之乎武王访之不为失尊访而问之遂陈洪范箕子不为失节武王所以圣箕子所以仁也乃言者徐然后言曰呜呼箕子者感叹之辞武王何心于有天下以彞伦之失其叙天命在周武王不获已而有之然箕子亡国之宗臣也始见之顷寕无衋然于心乎惟天隂隲下民莫不欲安其居而辅相协和之则在有土之君受不能相协民居使至于乱武王代兴未知彞伦攸叙其心恐惧访箕子而后问武王之心天之心也所问天之道也天锡禹洪范九畴而之箕子箕子不得其位行之而武王以箕子归首及于此洪范之不在武王乎
箕子乃言曰我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彞伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彞伦攸叙
箕子之于武王亦难矣徐然后言见其不获己之意欲陈九畴而先及鲧禹之事盖言得道者昌失道者亡也尧之时洪水为害四岳举鲧以治鲧陻洪水汨陈其五行不能相协民居彞伦斁矣故天怒而殛之不畀洪范九畴殛之者舜而舜以天殛之故曰帝乃震怒不畀洪范九畴彞伦攸斁天岂不欲畀鲧鲧不能循乎自然之道绩用弗成鲧自弃于天虽欲畀之不可暨禹之兴地平天成六府三事允治天乃锡禹洪范九畴彞伦攸叙天岂以之私禹禹能平治水土彞伦复得其叙则洪范九畴在禹矣虽欲不锡之亦不可天固何心于其间哉亦犹受自絶于天斁其彞伦箕子之谏不听是天不畀洪范九畴武王应天顺人而汲汲以彞伦攸叙为问则洪范九畴亦在武王矣实天锡之也箕子可得而不陈乎箕子为此数语然后陈九畴之叙可谓深切着明已夫
初一曰五行
此九畴之始也九畴何始于五行天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土自有天地而五行生焉故洪范九畴始于五行也或曰洪范九畴五行五事五纪庶征皆五而皇极经世书其数皆四何也曰五行之于土五事之于思五纪之于歴数庶征之于风皆皇极经世之道也经世书主于皇极故其数四而已以皇极足之五矣
次二曰敬用五事
此以下皆自然之叙天地分而水火木金土为天地之五行人生乎天地之间而貌言视聴思为人之五行得于形象之初而根于固有之性其道则一也圣人出而治天下苟不先敬此五事则吾身之五行先汨之矣何以致彞伦之叙耶
次三曰农用八政
天地有此五行矣圣人敬用此五事矣所以施之天地之间者宜孰先焉经曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母八政者岂非父母斯民之急务乎政非独此八者而此八者亦天地自然之序有不可或阙也农农事也八政自一曰食至八曰师无非养民皆本之于农事茍不知务本则八政何由自致其用注曰农厚也【案释文引马氏曰
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