神。地则大动。于是如来族姓成首菩萨。谓普贤曰。善哉佛子。堪任能乐为诸菩萨大士之等。赞扬如来至真等正觉。兴显成乎。今者十方悉皆严净。无央数亿百千垓众。而来集会。往古善修清净之行。心有所归。怀抱道德。显发觉意。演大言辞。超度彼岸。建立一切诸如来行。威仪礼节。心念诸佛。未曾忘舍。兴设大哀。普观众生。诸大菩萨。决了神通。分别一切如来精进。己身惔怕。闻一切佛所赞道音尊妙之法。如是俦伦。功德名称。平等蠲除一切憎爱。而无适莫。今斯菩萨。皆来集会。仁为佛子。曾已供养无央数亿百千垓佛。稽首咨受。悉已遵修诸菩萨行。获大神足诸三昧门。娱乐神通。皆入如来秘密之藏。销诸狐疑。入于如来无畏精进。探睹众生一切诸根。皆以信于真谛解脱。而说经典。达如来动。圣性所归。颁宣一切诸佛之法。最为第一得度无极。如是比类。不可称计。众德奇特。善哉佛子。愿说如来兴显现身。畅演弘音。所可讲说。诸心念行境界之处。所叹行者。成最正觉。转于法轮。宣传佛教。现大灭度。示于如来一切德本。诸所造行。尔时。如来族姓成首菩萨。重欲解义分别所归。则为普贤菩萨。而说颂曰。
善归无合会谛晓了悉觉
其慧则无上平等离欲尘
称叹于最胜所行无限量
其闻于音响一切悉踊跃
菩萨之殊特云何兴出胜
所以得归趣何因致真实
如来之音响何谓为身心
其行之境界斯大称云何
何谓为诸佛而因言如来
何故为最胜而转于法轮
愿讲众安住灭度之道地
当悦可斯等无量诸佛子
其在于十方安住大法王
一切诸众生功德之所归
斯等之福庆大圣愿为说
何缘见道意云何至安住
云何得听闻如来之名号
未曾得睹见灭度诸大圣
假使发踊跃恭敬于尊圣
唯悦豫说之何因成大意
今以问于此清净之大人
为说所奉行大德之巨海
察斯诸菩萨一切悉叉手
问佛并仁者及咨于鄙身
当为斯等故宣说净尊法
为断众狐疑获无量大慧
因为引譬喻示现佛种姓
设众生闻者发清净道心
悉令诸佛土周遍胜无余
诸佛普示现若干种身形
知法清净者则演随应时
因其族譬喻而为示现说
往至垓佛土于十方百千
亿百那术数无量不可计
难可得值见如是等菩萨
如今日聚会若兹自在胜
是故愿说之安住行清净
由斯广宣阐如来之族姓
斯等诸菩萨一切叉手立
普悉志求法渴仰于经典
普贤菩萨。缘如来族姓成首所问。普告一切诸菩萨众。唯最胜子。诸如来处不可思议。至真等正觉。若兴出者。演不可量。叙法次第。无能称计。如来熙隆。巍巍如是。虽以一事。不以一事。而归于道。所以者何。唯佛之号。又有十事。为无量法归。不可计百千功德。修习所行。得至如来。何谓为十。道心无量。普护群黎一切之意。往宿积累善行之念。志性无限从本清净。合集无极。大慈大哀。而以习趣。救济众生。愿行无底。不断遵修。福慧无极。习行无厌。而习归趣。教化众生。无边佛藏。亦以习趣。善谛清净。无量善权。智慧之路。奉无量德。无限之道。所习圣智。合集怀来无际法义经典之藏。是故佛子。十法之行。为法面首。已具足十不可计会。无量百千眷属枝党。得归如来。譬如佛子其千世界。所因得号。不以一事。而合成也。以无数合会成。譬如大阴。不失时节。而以澍雨。有四因缘。诸风习习。飘飖流布。风名执御。其大风场。多有众水。主导御雨。有枯竭风。其风烧水。有风名曰住立。住立一切所有宫殿。风名庄严。为诸三千受体众生。罪福俱游。计诸菩萨所成功德。亦复如是。无有限量。不可计会。亦如若干立三千界。乃得诸法。无有能为分别计数。称量本末。无能睹见尽其原者。如是佛子。如来至真等正觉。不以一事不以一义。而兴出也。又从往古诸如来所。先兴弘阴法雨。其心奉教。而无厌惓。志性坚强。执持不忘。不有愦乱。观察寂然。以慧道场。枯竭一切尘劳之欲。诱劝修殖。众德之本。而善建进。锁却憍慢。分别决了清净之行。讲畅言教。德净群生。如来功祚。道原无漏。怀来如是。至真正觉。获致诸法。于彼无有兴出之者。是为入于第一之门。菩萨所行。至于如来之所兴显。复次佛子。譬如喻于三千世界。自然兴盛。起大阴云。名不可坏。应时而雨。其余地者。不能堪任。受于此水。唯有三千世界遭水变时。如是仁者。佛之法界。有弘法泽。名曰无坏。合集如来不断佛种。及诸圣士。一切声闻。及与缘觉。所不堪任受持奉行。唯有菩萨。承大势力。心无恐惧。誓被德铠。是为二事。于是颂曰。
明听诸十方一切世间上
求比无等伦譬之若虚空
导师之所行无量无边际
则为无俦匹其德皆周遍
假使思惟佛心念之所由
斯诸十方者功德无限量
众人之口辞亿百千劫叹
雄师子无极世俗无有双
一切诸十方诸所有佛土
皆破碎如尘如是尘数劫
复如亿百千咨嗟诸十方
一毛之功德而不能尽极
假令有丈夫欲称量虚空
第二人计然疾算诸受相
不可计无量不能尽虚空
当知诸十方如是行无限
假令三世人诸在三界者
设计此众生心之所行念
心一时须臾悉可知分数
群萌诸思想神识之所念
犹譬如法界悉无有边际
而不见一切法界之所趣
十力亦如是所行无限量
一切无一切法界为自然
犹如大雨时名曰不可坏
无能任受者水灾乃能苞
佛演无极泽小乘不堪受
唯菩萨能奉遍布于一切
无本如无本寂寞无二想
永无有生者是曰为普等
一切世间上境界亦如兹
无本等自然已脱于增损
犹如斯本际真本际无际
三世为平等普解脱一切
愍哀等如斯导师之所行
咸周于三世一切无挂碍
本际无所造无造能自然
本净如虚空无垢无尘劳
最胜显如是一切悉严净
已舍造无造弃于有无事
释放言声辞及一切音响
蠲除于去来灭度无所有
诸十方如斯于法而自然
一切言无声亦不可受持
如是净寂然晓了一切法
如空中鸟迹若石处虚空
缘本所誓愿而示现色身
自观诸十方最胜所变化
假使欲入斯如是最胜界
当志念遵道自净其志性
制捐诸思想于念亦无念
犹空中鸟迹心所入如是
是故安住子省诸导师行
听我之所说精举诸譬喻
计于诸十方名德不可极
况复说其义咨嗟讲圣尊
如彼群萌类自然行致身
不能思念计诸导师所行
十方境界果佛道自在伦
成就诸德本听说一切德
今现是世人思行令无余
未曾念堪任合聚依因缘
百亿土有辞音合亿百千
所以曰言世因立三千界
人中上如是斯等自然悉
不能计演德如其等所周
常可数宣畅一切众生念
不可知人尊所行之自然
复次佛子。犹如此雨无所从来。无所从去。而致斯润。是群萌类。因罪福生。如是佛子。斯诸如来。兴隆道化。无所从来无所从去。而致法雨。悉是菩萨。众德本力。是为三事。于是颂曰。
如雨无从来去亦无所至
佛化一切然无来亦无去
复次佛子。譬如大雨三千世界。受体众人无能计会。知其渧数。设一佛土。所兴众生。思念弘泽。心眼为惑。唯有主知。三千世界。雨尊天子。悉知诸数。不失一渧。悉是宿本德之所致。如是仁者。一切众生。声闻缘觉。不能晓了。思惟观察。如来法泽。不能及念。怀来大心。假使闻之。斯大心者。则当迷惑。唯众生尊菩萨大人。于过去佛。善修道业。得无上力。能知之耳。是为第四。于是颂曰。
犹如有大雨遍三千佛土
唯尊天子知其余无能别
计一切声闻及缘觉之乘
不解佛法雨唯菩萨能知
复次佛子。兴大云时。又有阴雨。名曰灭除。灭尽于火。有大雨。名曰愦乱。坏于水灾。又有大雨。名曰断绝。断除于风。又有大雨。名曰坏败。毁坏大宝。又有大雨。名曰消烂。则以糜烂三千世界。如来如是。兴显于世。有大法雨。名曰灭除。而演法泽。消除一切尘劳之欲。又名积业。而演法泽。积累一切。众德之本。又名蠲释。而演法泽。断除一切六十二见。又名坏败。而演法泽。令成一切诸法之慧。又名消化。而演法泽。化灭一切心志所行。是为第五。于是颂曰。
如雨灭除火有雨坏水灾
有雨断绝风毁落大宝山
如来兴显世灭一切贪欲
积累众德本除六十二见
法雨于十方成就一切慧
化众生志性使顺从正道
令不吝四大三界无根原
自然无极慈三达无挂碍
复次佛子。如雨一味。若滋无限。润悉周遍。如来若斯。以一大哀。咸雨一切。令至无边。法泽周普。怀致大圣。故曰如来分别显现无量之法是为六事。于是颂曰。
譬如雨一味而悉遍蒙润
如来亦如是行等无偏邪
则以一大哀咸雨一切人
法泽至无边普怀来大道
复次佛子。犹如三千世界还复之时。先成色界诸天子身所有宫殿。次成欲界世人所居。然后成就众生之类。如来若斯。兴显现世。先成就于诸菩萨慧。然后次演缘觉慧行。次乃显示声闻德本所行之慧。然后示于余众生合集善本所当行慧。道法一味。随众生乐。所为德本。所居屋宅。宫殿之处。如现一类。或不用者。如来法味。亦复如是。从黎庶器。所殖德本。而显慧行。自然为现。是为七事。于是颂曰。
犹始立天宫色界无色界
然后乃兴盛欲界之宫殿
已后乃成地人民之处所
一切诸萌类诸龙揵沓和
十力亦如是本已应自然
修行无边际菩萨之风仪
然后寂然宝因缘而得立
次于得自在分乃及众生
雨诸渧堕已无青亦无黄
水则入于地缘是生若干
因其地欲就生树山丛林
其水不若干生地种之名
诸导师住谛智慧悉圣达
哀慧如虚空执持于善权
如最胜之法则入斯供养
智慧离众垢其身无所住
复次佛子。犹如水灾兴起之时。等在虚空。斯三千界。现有莲华。名成德宝。为若干种。而自然生。皆悉覆蔽于水灾变。普照世间。假使莲华。自然出时。大尊天子。及净居天。得见斯华。则便知之。于此劫中。当有若干平等觉兴。彼有自然风。名显曜。而起游行。则已成就色界天子宫殿屋宅。又复有风。名净显明。安隐净洁。而以成立欲行天子宫殿屋宅。又复有风。名曰一类。无所破坏。而成立于大铁围山金刚之山。又复有风。名曰特尊。而吹成立须弥山王。又复有风。名曰长立。而吹成就七大宝山王。一曰阴涂利。二曰懿此山其利。三曰除害[土*屋]。四曰除优陀罗。五曰脱化民随罗。六曰目邻大目邻。七曰香山冰山。又复有风。名曰善住。成立大地。又复有风。名曰严净。成立游地诸天。天龙揵沓和宫殿屋宅。又复有风。名无尽意。成立三千通流一切海之渊。又复有风。名照明藏。成立普世如意
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