有謗法之罪。鬼神得而訶之。奚感天聽耶。
武帝
○穆宗之子。廢釋教。服金丹。受符籙。丹發背。燥悶失常。旬日不能言而崩。年三十四。在位六年。報應傳曰。正月十五日。有人夜行。至穆宗陵下。忽聞人語。謂是盜馬。逐泊衰叢之內。俄而空有朱衣執版宣曰。冢尉何在。有二吏出應曰。在矣。朱衣曰。錄海西君使者至也未。吏曰。計程十八日方至。朱衣曰何稽吏曰李炎坐毀佛教。奪壽去位。當與海西君同錄其魂而至。時有賈客。鈴聲東來。朱衣二吏。忽不見。數日後。武帝果崩(出通載○宰相李炎。字德裕。佐武帝毀教。後貶崖州司戶。惡疾而卒。詳見統紀。并太平廣錄)。
洛州
○龍朔元年。景福寺比丘尼修行。房中有侍女任五娘死。後修行為五娘立靈。經月餘日。其姊及弟。於夜中忽聞靈座上呻吟。其弟初甚恐懼。後乃問之。答曰。我生時於寺上食肉。坐此大苦痛。我體上有瘡。恐汙牀席。汝可多將灰置牀上也。弟依其言置灰。後看牀上。大有膿血。又語弟曰。姊患不能縫衣。汝大藍縷。宜將布來。我為汝作衫及襪。弟置布於靈牀上。經宿即成。又語其姊曰。我小時染患。遂殺一螃蠏。取汁塗瘡得差。今入刀林地獄。肉中現有折刀七枚。願姊慈流。為作功德救助。知姊煎逼。交不濟辦。但隨身衣服。無益死者。今並未壞。請以用之。姊未報間。乃曰。我自取去。良久。又曰。衣服已來。現在牀上。其姊試往觀之。乃其殮之服也。遂送淨土寺。寶獻師處。憑寫金剛般若經。每寫一卷了。即報云。已出一刀。寫完七卷了。乃云。七刀並得出訖。今蒙福助。即往託生。與姊及弟。哭別而去。吳興沈玄法說。淨土寺僧智整。所說亦同(出冥報拾遺○梁。望蔡令。殺牛飲啖。臥佛堂上。感白癩病死。唐。宣宗敕州郡國忌行香。不得携酒肉入寺。宋太宗。詔國忌。宰相已下。寺觀行香。禁絕腥酒。出統紀○世俗命終。不知為亡者作福。猶盛為殯殮。陰陽既分。存亡體異。故云無益死者。寧知為彼追福。衣食自備。乃至出生人天。如冥祥記云。宋江陵龍華寺。僧妙。既亡之後。一夕歸房靈几。語弟子可宗。宗問。和上今生何處。妙曰。麤可耳。但應受小謫二年得免。欲訴所司。為無袈裟。可急為製。請僧設供。以衣施之。我即得也。宗如教飯僧嚫衣。既畢。比丘道猛。即見妙身披衣入堂。依僧次坐。聽經至散。乃不復見。斯則施。衣得衣報。施食得食報。信不誣矣。志磐法師曰。律明亡人三衣。惟許施僧共分。未聞佛令披於亡軀。而從火焚也。末代無知。多行非法。有識之士。尚須辨明。若坐逝不壞。結塔以葬者。猶可以披於真體。若從茶毗火化之法者。則不當披搭。自取燒衣違律之過。或謂亡僧無衣者。則當依冥祥記為之磐自聞此過。姪真視。真誥。真亢。不幸早亡。焚龕之日。皆不披袈裟惟用布偏衫裙而已。設齋之前。以平時所服七條。作拈鬮法。於僧中施。且復囑後人。當力行於自身必壞之際也。敢告知識。共崇此法。○梵語袈裟華言壞色衣。下屬五大色也。非應赴所著。五彩者。今有不諳律教掛亡衣樹上。深為不法也。鬮音鳩。拈鬮取也)。
姚明解
○本是普光寺沙門也。性聰敏。有文藻。工書翰。善丹青。至於鼓琴。亦當時獨絕。每欣俗網。不樂道門。至龍朔元年。舉應詔赴洛陽。及升第歸俗。頗有餘言。未幾而卒。後託夢於相知淨土寺僧智整曰。明解宿無福業。不遵內教。今受大罪。非常饑乏。儻有故人之情。頗能惠一飡否。智整夢中許諾。及其寤後。乃為設食。至夜纔眠。即見明解來愧謝之。云云。
博陵
○崔軏乃王之弘婿也。之弘貞觀年中。為沁州和川縣令。與女適軏。軏於和川會病而卒。卒經數十日。其家忽於夜中聞軏語聲。初時傾家驚恐。其後乃以為常。聞語云。軏是女壻。雖不合於妻家立靈。然以苦無所依。但為置立也。妻從其請。朝夕置食。不許置肉。惟令下其素食。恒勸禮佛。不聽懈怠。又具說地獄中事云。人一生恒不免殺生及不孝。自餘之罪。蓋亦小耳。又云。軏雖無罪。然大資福助。為軏數設齋供。并寫法華金剛般若觀音等經。各三兩部。兼舊功德。如獲羅漢。自茲以後。即不復來。王家一依其言。寫經設供。軏忽更來愧謝。因云。今即取別。舉家哭而送之。軏有遺腹之子。已年四五歲。云。軏此子。必有仕宦。願善養畜。自此已後。不復更來。見王之弘自說(右二出冥報記)。
京兆
○殷安仁。家富。素事慈門寺僧。以義寧元年初。有客寄其家停止。客盜他驢。於家殺之。驢皮遺安仁家。至貞觀三年。安仁遂見一人於路。謂安仁曰。追汝使。明日至。汝當死也。安仁懼。徑至慈門寺。坐佛殿下。經宿不出。明日果有三騎。并步卒數十人。皆兵仗入寺。遙見安仁。呼出。安仁不應。而念誦逾進。鬼相謂曰。昨日不即取。今日修福如此。何由可得。因相與去。留一人守之。守者謂安仁曰。君往日殺驢。驢今訴君。使我等來攝君耳。然須共對。不去何益。安仁遙答曰往者他盜自殺驢。但以皮與我耳。本非我殺。何以見追。倩君還為我語驢。我不殺汝。然今又為汝追福。於汝有利。當捨我也。此人許諾曰。驢若不許。我明日更來。如其許者。不來矣。言畢而出。明日遂不來。安仁於是。為驢追福。而舉家持戒菜食云爾。盧文勵說之。安仁今現在(出冥報拾遺)。
嵩嶽
○閑居寺。元珪禪師。卜廬于嶽中龐塢。時有峩冠袴褶部曲繁多。輕步舒徐。稱謁大師。珪覩其貌偉。精爽不倫。謂之曰。善來仁者。胡為而至。曰。師寧識我耶。珪曰。吾觀佛與眾生等。吾一目之。豈分別識也。對曰。我此嶽神也。吾能利害生死於人。師安得一目我哉。珪曰。汝能生死于人。吾本不生。汝焉能死。吾視身與空等。視吾與汝等。汝能壞空與汝乎。苟能壞空及壞汝。吾則不生不滅。汝尚不能如是。叉焉能生死吾耶。嶽神稽首再拜曰。我亦聰明正直於餘神。豈能如師有廣大之智辨乎。願授之正戒。令我度世。助其威福。珪曰。神既乞戒。即既戒也。所以者何。戒外無戒。又何戒哉。神曰。此理也。我聞茫昧。止求師戒。我身為門弟子。珪辭不獲。即為張座。焚香秉鑪。正机曰。付汝五戒。汝能奉持。即嚮曰能。不能即曰否。神曰。洗耳傾聽。虗心納教。珪曰。汝能不婬乎。神曰。亦娶也。曰。非謂此也。謂無羅欲也。神曰能。曰。汝能不盜乎。神曰。何乏我也。焉有盜取哉。曰。非謂此也。謂饗而福淫。不供而禍善也。神曰能。曰。汝能不殺乎。神曰。政柄在躬。焉曰不殺。曰。非謂此也。謂有濫誤混疑也。神曰能。曰。汝能不妄乎。神曰。我本正直。焉得有妄。曰。非謂此也。謂先後不合天心也。神曰能。曰。汝能不遭酒敗乎。神曰。力能。珪曰。如上是為佛戒也。又言。以有心奉持。而無心拘執以有心為物。而無心想身。能如是。則先天地生。不為精。後天地死。不為老。終日變化。而不為動。畢盡寂默。而不為休。悟此則雖娶非妻也。雖饗非取也。雖柄非權也。雖醉非惽也。若能無心於萬物。則羅欲。不為婬。福淫禍善。不為盜。濫誤混疑。不為殺。先後違天。不為妄。惽荒顛倒。不為醉。是謂無心也。無心則無戒。無戒則無心。無佛無眾生。無汝及無我。無我無汝。孰能戒哉。神曰。我神通亞佛。珪曰。汝神通十句。五能五不能。佛則十句。七能三不能。神悚然避席。啟跪頗恭曰。可得聞乎。曰。汝能[仁-二+戾]上帝東天行。而西七曜乎。曰。不能。珪曰。汝能奪地祇。融五嶽。而結四海乎。曰。不能。珪曰。是為五不能也。珪曰。佛能空一切相。成萬法智。而不能即滅定業。佛能知羣有性。窮億劫事。而不能化導無緣。佛能度無量有情。而不能盡眾生界。是為三不能也。定業亦不牢久。無緣亦謂一期。眾生界本無增減。廓無一人能主有法。有法無主。是謂無法。無法無主。是謂無心。如我解佛。亦無神通也。但能以無心。通達一切法耳。作用冥現有情前也。若有心有作。作用必不普周焉。嶽神曰。我誠淺昧。未聞空義。師今授我戒。我當奉行。更何業因。可拘塵界。我願報慈德。効我所能。珪曰。吾觀身無物。觀法無常。了然。更有何欲。神曰。師必命我為世間事。展我少小神功。使已發心。初發心。未發心。不信心。必信心。五等人。目我神縱。知有佛有神。有能有不能。有自然有非自然者。珪曰。無為是。無為是。神曰。佛亦使神護法。師寧隳叛佛耶。隨意垂誨。珪不得已。而言曰。東巖寺之障也。莽然無樹。北岫有之。而背非屏擁。汝能移北樹。於東嶺乎。神曰。已聞命矣。又陳曰。我必昏夜風雷。擺搖震運。願師無駭。即鄭重作禮辭去。珪門送而且觀之。見儀衛逶迤。如王者之行狀。又復碧靄紅霞。紫嵐皓氣。間錯四散。幢蓋環珮。戈戟森森。凌高[窪-圭+帚]空。杳渺隱沒焉。其夕果有暴風吼雷。奔雲霆電。隆棟壯宇。岌礘將圮。定僧瞻動。宿鳥聲狂。互相敲磕。物不安所。珪謂眾僧曰。無怖無怖。神與我契矣。詰旦和霽。則北巖松栢。盡移東嶺。森然行植焉。而珪謂其徒曰。吾歿後。無令外知。若為口實。人將妖我也(出宋高僧傳○高僧傳中天帝。閻王及神請說法。受戒甚多。此不繁錄)。
明
高祖
○帝曰。有來奏者。野有暮持火者數百。候之倐。然而滅。聞井有汲者。驗之無迹。俄而呻吟於風雨間。日悲號于星月。有時似人。白晝誠有應人。而投石。忽現忽隱。現之則一體如人。隱之則寂然杳然。或祟人以禍。或佑人以福。斯數狀昭昭然。皆云鬼神而已。臣不敢匿。謹拜手以奏。時傍人乃曰。是妄誕耳。朕謂傍曰。爾何知其然哉。對曰。人稟天地之氣而生。故人形于世。少而壯。壯而老。老而死。當死之際。魂升于天。魄降于地。夫魂者氣也。既達高穹。逐清風而四散。且魄骨肉毫髮者也。既仆于地。化土而成泥。觀斯魂魄。何鬼之有哉。所以仲尼不言者。為此也。帝曰。爾所言者。將及性理。而未為是。乃知膚耳。其鬼神之事。未甞無。甚顯而甚寂。所以古之哲王。立祀典者。以其有之而如是。其於顯寂之道。必有為而為。且前所奏者。其狀若干。卿云無鬼神。將無畏于天地。不祭食于祖宗。是何人哉。今鬼忽顯忽寂所在。其人見之非福即禍。將不遠矣。其于千態萬狀。呻吟悲號。可不信有之哉(出皇明錄)。
徽州
○歙縣。羅田。方伯雨先生族弟。婦孕未產而死。遂殯葬之。里中有賣點心店。日見一女子。將錢買餅去。後時持一新被來按。店人搭被架上。其家有婢。偶至店。見被云。此是我家孺人殯殮之被。何得在此。店人云。有一女子。每日持錢來買點心。今彼無錢。將此被按。復說其形貌服色。婢歸告主。次日遣人往店後伺之。果見彼來取點心去。隨後杳窺。彼至墓邊即滅。聞塚中兒啼。回報其主。主使人開塚。母顏如生。既抱兒出。母色即變矣。其店始覺。前時見櫃日有少紙灰。兒後長成。族皆喚為鬼叔。崇禎末年。其人尚在。但日久忘其名。伯雨先生孫叔翼。為余說之。福田經云。有一比丘名曰須陀耶。白佛言。母妊我數月。得病命終。埋母塚中。月滿乃生。塚中七年。飲死母乳。用自濟活。微福值佛。逮得應真。如此。則耳目不到。古今信非一也(應真。即羅漢也。伯雨諱時化。杭州太守。乃十四名家之一。有四書易註行世。歸信三寶臨終沐浴衣冠。孫謂其昇堂。遣人伐鼓遂端坐而逝)。
廣州
○新會縣潮頭村。有一人姓張者。年將五十。獨往鄰鄉。回至中途度水。被水鬼牽挽。欲溺水中。其人雄勇。與之共打。得脫回家。頸項上盡是鬼甲爬傷痕。時天啟七年。贊年方十七。在彼村親見。
廣信
○博山能仁寺。崇禎間。無異和尚已往。時有檀越至山。請僧施食。令一沙彌事香燭。被鬼執縛於臺下。口鼻涎沫俱出。空中有一人云。此沙彌不清潔。眾鬼欲縛至桅竿下。我乃勸止。然汝等。向來施食。皆不至誠。諸鬼俱不得食空回。又汝等。每在彌勒閣。學燄口經呪。或赤體。或尸臥。念誦真言不如法。折福獲罪。云云。僧問曰。汝是何人。答曰。我是某長老。今住在西禪堂後。為守護此叢林故也。次晚一僧。自發誠心施食。空中復曰。今晚鬼眾。略得小食也(博山僧說之也)據此。施食則必戒德精嚴。真言梵音。契印無乖。一心至
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