真觀法師)姑蘇(曹魯川)釋法聰唐慧稜海昌村
卷四
畜生道
述名大法炬經(法句喻經)天竺(兒烏)梓潼(杜願男)沙門(攴遁)宜州(皇甫遷)楊州(卞公)洛陽(王五戒驢)冀州([目*火]伏生母)京兆(韋慶植女)長安(趙大)文宗(蛤蜊)京都(王會師母)并州(李信母)汾州(路伯達)韶州(劉村狗)紹興(婦變猪)廣州(鼈寶)錄諸經文順德(馬翁芝)
地獄道
列名提謂經清河(趙泰)沙門(支法衡)并州(劉薩訶)上虞(唐遵)武昌(程道惠)巴丘縣(舒禮)長安(法祖)石長和廣陵(李旦)益州(釋智達)多寶寺(釋道志)沙門(僧規)仕人(姓梁)拔虎(監膳儀同)冀州(小兒)京兆(杜祈)文昌齊州(釋道相)雍州(趙文若)京城(釋慧如)雲蓋山(釋守顒)
卷五
地獄道
京兆(王明幹)兖州(皇甫氏)陳郡(許氏)遂州(孔恪)馮翊(李山龍)新羅(國釋順璟)括州(任義方)西京(慧恩法師)遂州(趙文信)河東(柳智感)京師(釋智興)咸陽(梁婦女)武昌(戴天胄)華州(張法義)扶風(傅奕)魏州(齊士望)曹州(裴則)雍州(楊師操)博陵(宋行質)隴西(李思一)雍州(程普樂)鄭師辯坊州(王懷智)汾州(劉摩兒)雍州(高法眼)長安(劉公信)蕭氏(蕭鏗女)西京(英禪師)汾州(釋惠澄)華陰(鄧元英)御史(馮忠)武功(蘇珪妻)江南(高皇帝)世宗六一(毆陽修)贛州(劉須微)湖廣(康元度)廣州(蔡等實)韶州(楊舒一)盧陵(陳忠赤)廣東(梁子球)廣州(羊城惡婦)順德縣(李氏)順德(陸業卿)趙定宇禮像
六道集述言
夫三界定位。六道區分。皆由最初一念識心倐起。而妄想結成有漏之因。故有三世循環。十二緣生。托質則形分麤細。感報則苦樂殊途。三界六道。莫非生滅。人間天上。誠為苦本。是故智人啟悟。妙契無生。頓超三有。踐履十地。息生死之源。處無為之邦。迥脫輪迴。長辭苦趣。此集之由作也。冀諸智者。知三界之無恒。識六趣之非久。標志上乘。希求出世。遠劫火之燒然。免淪墜之沉溺。達今生所受之果。仍酬往昔之因。果復造因。因移果熟。輪轉六道。往還三界。所謂欲。色。無色界也。下極金剛際。上至他化天。中間六趣雜居。一切有情。未離貪欲。故名欲界。自梵眾天。上至色究竟天。此一十八天。雖離欲染。尚有色質。正報身相。如白銀色。依報宮殿。真金赤色。身光互照。故名色界。自空處天。至非非想天。人同碧落。界若虗空。四蘊成身。無色蘊故。故名無色界。如斯三界。亦名三有。以其因屬有漏。果係有為。有生有死故也。言六道者。亦名六趣。趣者名到。謂彼所作善惡業因。道能運到其所趣處。故名為趣。又趣者是歸向義。謂所造之業。歸向人天修羅鬼畜地獄之處。此之界趣。既由識心結成情器世間。若達心源。情器俱殞。悟本真常。生死斯絕。生死真常。元無二路。祇在當人一念。一念不生。三界六道。無投足處矣。
(情世間者。謂一切有情眾生。皆假五陰和合。眾共而生。各各差別不同。故名情世間。器世間者。謂一切無情世界。皆假山河大地而成。各各差別不同。故名器世間)。
康熙己未自恣日寶象林沙門 弘贊 識
六道集卷一
廣州南海寶象林沙門弘贊在犙輯
天道
梵語提婆。此云天。天者天然清淨光潔。於諸趣中。最勝最樂。最善最妙。最尊最高。故名為天。苟非最勝之因。豈生最勝淨潔之處。最勝因者。所謂十善。身三口四。及意三行。由此三業。防止過非。有順理義。違不善道。以斯十善。運出五趣。故茲十善戒法。名為天乘。諸天雖眾。不出三界。曰。欲界。色界。無色界。三界區分。共有二十八處。欲界有六。第一從下。上升四萬二千由旬。是四天王天住處。居須彌山半。乃上升之元首。下界之初天。東方曰持國天王。居須彌山東。白銀埵。城名上賢。領乾闥婆。(此云香陰天帝樂神)及毗舍遮。(此云噉精氣鬼)護東州人。南方曰增長天王。居須彌山南青琉璃埵。城名善見。領鳩槃茶。(此云壓魅鬼)及薜茘多。(此云餓鬼)護南州人。西方曰廣目天王。居須彌山西黃金埵。城名周羅。領諸龍。及富單那。(此云臭餓鬼)護西州人。北方曰多聞天王。居須彌山北水精埵。其城有三。一名可畏。二名天敬。三名眾歸。領夜叉。及羅剎。護北州人。四王共有三十二將軍。各有九十一子。具大威力。悉護十方。人間五十歲。此四王天為一晝夜。壽五百歲。(計人間歲九百萬年)從此四王天上升四萬二千由旬。是第二忉利天住處。(忉利此云三十三)居須彌山頂。山頂縱廣八萬四千由旬。而中平可居者。止四萬由旬。四面各有八天。中央善見大城內有金城。是天帝釋住處。共為三十三天。人間一百歲。此天為一晝夜。壽一千歲。(計人間歲。三千六百萬年。以紅蓮華合。青蓮華開為夜。青蓮華合。紅蓮華開為晝)從此忉利天上升十六萬由旬。有處如雲。七寶所成。猶如大地。縱廣八萬由旬。是第三夜摩天住處。(夜摩。此云時分)人間二百歲。此天為一晝夜。壽二千歲。(計人間歲。一萬四千四百萬年)從此夜摩天上升三十二萬由旬。有地如雲。縱廣十六萬由旬。是第四兜率天住處。(兜率此云喜足)人間四百歲。此天為一晝夜。壽四千歲。(計人間歲。五萬七千六百萬年)從此兜率天上升六十四萬由旬。有地如雲。縱廣三十二萬由旬。是第五化樂天住處。(化作五塵而自娛樂)人間八百歲。此天為一晝夜。壽八千歲。(計人間歲。二億三萬零四百萬年)從此化樂天上升十二億八萬由旬。有地如雲。縱廣六十四萬由旬。是第六他化自在天住處。(他化作宮殿園林。一切樂具。於中自在受用)此是欲界頂天。人間一千六百歲。此天為一晝夜。壽一萬六千歲。(計人間歲。九億二萬一千六百萬年)從此上升一倍。二十五億六萬由旬。有地如雲。縱廣十二億八萬由旬。是色界諸天住處。共有一十八天。通號四禪。以其離散動故。亦名梵世。謂其離欲染也。皆以劫數為壽。身白銀色。無男女相。形惟一種。初禪三天。(一梵眾天。壽半劫。是民。二梵輔天。壽一劫。是臣。三大梵王天。壽一劫半。是君。從此倍倍上升。例此可知)二禪三天。(一少光天。壽二劫。二無量光天。壽四劫。三光音天。壽八劫)三禪三天。(一少淨天。壽十六劫。二無量淨天。壽三十二劫。三徧淨天。壽六十四劫)四禪九天。(一無雲天。壽一百二十五劫。二福生天。壽二百五十劫。三廣果天。壽五百劫。四無想天。壽同上。五無煩天。壽千劫。七善見天。壽四千劫。八善現天。壽八十劫。九色究竟天。壽一萬六千劫。此是色界頂天。後之五天。名淨居天。是三果聖人居處)從此上升一倍。是無色界。共有四天。亦名四空天。人同碧落。界若虗空。惟有受。想。行。識。四陰。無色陰故。故名無色界。一空處天(壽二萬大劫)。二識處天(壽四萬大劫)。三無所有處天(壽六萬大劫)。四非非想處天(壽八萬大劫)。然此三界諸天壽數雖定。而亦有中夭者。惟兜率天。及無想天。壽命皆定。不說中夭也。
正法念處經云。若持不殺戒。得生四天王處。若持不殺不盜。得生三十三天。若持不殺盜邪婬。得生夜摩天。若持不殺盜邪婬。妄語。兩舌。惡口。綺語。得生兜率天。奉行佛戒。兼身口七善業。得生化樂。他化自在天。業報差別經云。若眾生具修增上十善。得欲界天報。修有漏十善。與定相應。得色界天報。修四空定。得無色界天報。順正理論云。六欲諸天初生。如次。如五六七八九十歲人。生已。身形速得圓滿。男生在天父右膝。女生在天母左膝。皆悉化生。或有於天母手華。忽然化生。阿含經云。兒來未久。便知饑渴。自然寶器。盛百味飲食。若福多者。飯色自白。中者黃色。下者赤色。若渴則飲。寶器中甘露漿。入腹漸消。如酥投火。無復形影。亦無大小便利。死如燈燄滅。無有屍骸。以化生故也。色界天眾。於初生時。身量周圓。具妙衣服。一切天眾。皆作聖言。不由學習。自解典語。起世經云。欲界諸天。皆食段食。色界諸天。從初禪乃至遍淨天。以喜為食。無色界諸天。以意業為食。有云。色界無色天。並以禪悅法喜為食。涅槃經云。雖得四天王。他化自在天身。乃至梵天。非非想處天身。命終還墮三惡道中。天報盡時。五衰相現。身受大苦。如地獄苦。等無差別。成實論問曰。生天離惡積善。何故報盡。即入三途。答曰。凡夫無始已來。惡業無窮。一日貪瞋。尚受千形。況惡既多。暫伏結生。報福既盡。昔業時熟。還墮三途。何所致惑。為有識心達本者。能破三界二十五有。故云。若人識得心。大地無寸土。經云。一人發真歸源。十方世界。盡成消殞。如未能達本歸源。則一心念佛。發願往生淨土。聞佛說法。悟無生忍。則頓超三界。迴絕輪迴矣(梵世。梵者淨也)。
法句喻經云。昔者天帝釋。五德離身。自知命盡。當下生世間。在陶作家。受驢胎身。既知福盡。甚大愁憂。自念三界之中。濟人苦厄。惟有佛耳。於是馳往佛所。稽首作禮。伏地至心。三自歸命佛。法。聖眾。未起之間。其命忽出。便至陶家驢母腹中作子。時驢自解走瓦坏間。破壞坏器。其主打之。尋時傷胎。其神即還入故身中。五德還福。復為天帝。佛從定起。讚言。善哉天帝。能於殞命之際。歸命三尊。罪對已畢。不更勤苦。爾時世尊。以偈頌曰。所行非常。謂興衰法。夫生輒死。寂滅為樂。譬如陶家。埏埴作器。一切要壞。人命亦然。帝釋聞偈。知無常之要。達罪福之變。解興衰之本。尊寂滅之行歡喜奉受。得須陀洹道(五德離身。即五衰相現。一衣服垢穢。二頭上華萎。三腋下汗流。四身體臭穢。五不樂本座。反上即五德也。凡言經云。律云。是釋迦如來親說。若言論云。乃菩薩羅漢註釋經律。之語)。
天竺
無著菩薩
健馱邏國人也。佛去世後一千年中。誕靈利見。承風悟道。出家修學。其弟世親菩薩。出家受業。博聞強識。達學研機。無著弟子師子覺。密行莫測。高才有聞。二三賢哲。每相謂曰。凡修行業。願覩慈氏。若先捨壽。得遂宿心。當相報語。以知所至。其後師子覺先捨壽命。三年不報。世親菩薩。尋亦捨命。時經六月。亦無報命。時諸外道。咸皆譏誚。謂世親及師子覺。流轉惡趣。遂無靈鑒。其後無著菩薩。於夜初分。方為門人。教授定法。燈光忽翳。空中大明。有一天人。乘虗下降。即進階庭。敬禮無著。無著曰。爾來何暮。今名何謂。對曰。從此捨壽。往覩史多天。慈氏內眾。蓮華中生。蓮華纔開。慈氏讚曰。善來廣慧。善來廣慧。旋繞纔周。即來報命。無著菩薩曰。師子覺者。今何所在。答曰。我旋繞時。見師子覺。在外眾中。耽著天樂。無暇相顧。詎能來報。無著菩薩曰。斯事已矣。慈氏何相。演說何法。答曰。慈氏相好。言莫能宣。演說妙法。義不異此。然菩薩妙音。清暢和雅。聞者忘倦。受者無厭。云云(出西域記。覩史多。舊曰兜率。慈氏。即彌勒也。佛經律論三藏。所載人生六道中。或從六道中來者甚多。茲僅錄一二。以彰其餘。即如此土所共見聞者。亦不能盡錄惟錄其要。俱見如下)。
晉
孫稚
○字法暉。齊國般陽縣人也。父祚。晉太中大夫。稚幼而奉法。年十八。以咸康元年八月病亡。父後移居武昌。至三年四月八日。沙門于法。街行尊像。經過家門。夫妻大小出觀。見稚亦在人眾之中。隨侍像行。見父母拜跪問訊。隨共還家。祚先病。稚云。無他禍崇。不自將護所致耳。五月當差。言畢辭去。其年七月十五日。復歸問訊。悉如生時。說其外祖父。為太山府君。見稚曰。汝未應來。那得至此。稚答。伯父將來。欲以代譴。有教推問。欲鞭罰之。稚救解得原。稚兄容。字思淵。時在其側。稚謂曰。雖離故形。在優樂。處但讀書。無他作。願兄勿復憂也。但勤精
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