。今辄捃摭与孙武书之义相协并颇相类者纂之，庶披卷足见成败在斯矣。
——选自《通典》
杜牧论孙子：自古以兵著书列于后世、可以教于后生者，凡十数家，且百万言。其孙子所著十三篇，自武死后凡千岁，将兵者有成者、有败者，勘其事迹，皆与武所著书一一相抵当，犹印圈模刻，一不差跌。
——选自《樊川文集》
欧阳修论孙子：武之书本于兵，兵之术非一，而以不穷为奇，宜其说者之多也。
——选自《欧阳文忠公集 居士集 孙子后序》
苏洵论孙子：孙武十三篇，兵家举以为师。然以吾评之，其言兵之雄乎！今其书，论奇权密机，出入神鬼，自古以兵著书者罕所及。……吴起与武一体之人也，皆著书言兵，世称之孙吴。然而吴起之言兵也，轻法制，草略无所统纪，不若武之书辞约而意尽，天下之兵说皆归其中。
——选自《嘉?集 权书》
王安石论孙子：神宗论孙武书，爱其文辞、意指。王安石曰：“言理而不言事，所以文约而所该者博。”上论及韩信，安石曰：“信但用孙武一二言，即能成功名。”
——选自《涧泉日记》
苏轼论孙子：古之言兵者，无出于孙子矣。利害之相权，奇正之相生，战守攻围之法，盖以百数，虽欲加之而不知所以加之矣。
——选自《三苏策论 孙武论》
何去非论孙子：昔以兵为书者无若孙武。武之所可以教人者备矣；其所不可者，虽武亦无得而预言之，而唯人之所自求也。故其言曰：“兵家之胜，不可先传。”又曰：“奇正之变，不可胜穷。”又曰：“人皆知我所胜之形，而莫知吾所以制胜之形，故其战胜不复而应形于无穷。”善学武者，因诸此而自求之，乃所谓方略也。去病之不求深学者，亦在乎此而已。嗟乎！执孙吴之遗言以程人之空言，求合乎其所以教，而不求其所不可教，乃因谓之善者，亦已妄矣。
——选自《何博士备论 霍去病论》
言兵无若孙武，用兵无若韩信、曹公。武虽以兵为书，而不甚见于其所自用；韩信不自为书，曹公虽为而不见于后世，然而传称二人者之学皆出于武，是以能神于用而不穷。窃尝究之，武之十三篇天下之学兵者所通诵也，使其皆知所以用之，则天下孰不为韩曹也？韩曹未有继于后世，则凡得武之书伏而读之者，未必皆能办于战也。武之书、韩曹之术皆在焉，使武之书不传，则二人者之为兵，固不戾乎武之所欲言者；至其所以因事设奇，因而不穷者，虽武之言有所未能尽也。驱市人白徒而置之死地，惟若韩信者然后能斩陈余；遏其归师与之死地，惟若曹公者然后能克张绣。此武之所以寓其妙，固有待乎韩曹之俦也。
——选自《何博士备论 魏论下》
陈直中论孙子：自六经之道散而诸子作，盖各有所长，而知兵者未有过孙子者。
——选自《孙子发微》
戴溪论孙子：孙武之书十三篇，众家之说备矣。奇正、虚实、强弱、众寡、饥饱、劳逸、彼己、主客之情状，与夫山泽、水陆之阵，战守攻围之法，无不尽也。微妙深密，千变万化而不可穷。用兵，从之者胜，违之者败，虽有智巧，必取则焉。可谓善之善者矣。然武操术，有余于权谋而不足于仁义；能克敌制胜为进取之图，而不能利国便民为长久之计；可以为春秋诸侯之将，而不可以为三代王者之佐也。
——选自《将鉴论断 孙武》
郑友贤论孙子：求之而益深者，天下之备法也。叩之而不穷者，天下之能言也。为法立言，至于益深不穷，而后可以垂教于当时，而传诸后世矣。儒家者流，惟苦《易》之为书，其道深远而不可穷。学兵之士，尝患武之为说，微妙而不可究，则亦儒者之《易》乎！盖《易》之为言也，兼三才、备万物，以阴阳不测为神，是以仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。武之为法也，包四种、笼百家，以奇正相生为变，是以谋者见之谓之谋，巧者见之谓之巧，三军由之而莫能知之。迨夫九师百氏之说兴，而益见大《易》之义，如日月星辰之神，徒推步期辉光之迹，而不能考其所以为神之深。十家之注出，而愈见十三篇之法，如五声五色之变，惟详其耳目之所闻见，而不能悉其所以为变之妙。
——选自《十一家注孙子 孙子遗说》
陈傅良论孙子：世多谓书生不知兵，犹言孙武不善属文耳。今观武书十三篇，盖与《考工记》、《谷梁传》相上下。
——选自《止斋先生文集》
叶适论孙子：司马迁谓，世所称师旅，多道孙子十三篇。始管子、申、韩之学行于战国、秦汉，而是书独为言兵之宗。及董仲舒、刘向修明孔氏，其说皆已黜，而是书犹杰然尊奉至今，又将传之至于无穷。此文武所以卒为二途也。
——选自《习学记言》
陈振孙论孙子：世之言兵者祖孙氏，然孙武事阖闾而不见于《左氏传》，未知其果何代人也。
——选自《直斋书录解题 兵书类》
黄震论孙子：孙子言兵，首谓“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道”，而切切欲导民使之“与上同意”，欲“不战而屈人兵”，欲“先为不可胜，以待敌之可胜”，欲“无恃其不来，恃吾有以待之”。至论将，则谓“进不求名，退不避罪，惟民是保而利于主”。盖始终未尝言杀，而以久于兵为戒。所异于先王之训者，惟“诡道”一语，特自指其用兵变化而言，非俗情所事奸诈之比。且古人诡即言诡，皆其真情，非后世实诈而反谬言诚者比也。若孙子之书，岂特兵家之祖，亦庶几乎立言之君子矣！诸子自荀、扬外，其余浮辞横议者莫与比。
——选自《黄氏日钞 读诸子 孙子》
朱元璋论孙子：以朕观之，武之书杂出于古之权书，特未纯耳。其曰“不仁之至”、“非胜之主”，此说极是。若虚实变诈之说，则浅矣。苟君如汤武，用兵行师，不待虚实变诈而自无不胜。然虚实变诈之所以取胜者，特一时诡遇之术，非王者之师也，而其术终亦穷耳。盖用仁者无敌，恃术者必亡，观武之言与其术亦有相悖。盖武之书必有所授，而武之术则不能尽如其书也。
——选自《明实录 明太祖宝训 评古》
刘寅论孙子：……不有大智，其何能谋，不有深谋，其何能将，不有良将，其何能兵，不有锐兵，其何能武，不有武备，其何能国，欲有智而多谋，善将而能兵，提兵而用武，备武而守国，舍是书何以哉。
——选自《武经直解 自序》
宋濂论孙子：武，齐人，吴阖闾用以为将，西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯。叶适以不见载于《左传》，疑其书乃春秋末、战国初山林处士之所为。予独不敢谓然。春秋时列国之事，赴告者则书于策，不然则否。二百四十二年之间，大国若秦楚，小国若越燕，其行事不见于经传者有矣，何独武哉！
——选自《诸子辨》
谈恺论孙子：孙子上谋而后攻，修道而保法，论将则曰仁智信勇严，与孔子合。至于战守攻围之道，批亢捣虚之术，山林险阻之势，料敌用间之谋，靡不毕具。其他韬钤机略，孰能过之。
——选自《孙子集注十三卷 自序》
方孝孺论孙子：十三篇之所论，先计谋而后攻战，先知而后料敌，用兵之事周备明白。虽不足与于仁义之师，苟以之战，则岂非良将乎视彼恃力之徒，驱赤子而陷之死地者，犹狼残虎噬耳。呜呼！武亦安可得哉！
——选自《逊志斋集 杂著 读孙子》
张居正论孙子：由直解而知七书之意，融会贯通而求知夫用兵之术，于以登坛号令，附国家元功，为旷世良将，讵弗伟哉。
——摘自张居正增订《孙武子直解》
赵本学论孙子：窃维天地之间，有人则有争，有争则有乱。乱不可以鞭朴治也，则有兵。兵之为凶器，不可以妄用也，则有法。其事起于斗智角力也，则其法不得不资于权谋。用兵而不以权谋，则兵败国危而乱不止。君子不得已而用权谋，正犹不得已而用兵也。用之合天理则为仁义，合王法则为礼乐。……古人著兵书凡四十余家，存者今有七。孙子十三篇，实权谋之万变也。数千年来，儒者未尝一开其扃钥。……儒者生于其时，遇国家有难而主兵，何不可之有其曰猥云德化，不当用兵，此迂儒保身之谋，卖国之罪也。
——选自《孙子书校解引类 孙子书序》
俞大猷论孙子：噫！孙武子“兵闻拙速”一言，误天下后世徒读其书之人，杀天下后世千千万人之命，可胜恨哉！可胜恨哉！世之徒读其书者，每以师老财匮为辞，不知列国相争，师老财匮则诸侯乘其弊而起，故胜亦宜速，不胜亦宜速。其在后世，堂堂讨罪，有征无战之兵，必为万全之画。夫苟一时攻之未暇，取之未克，师老矣，再请新师以益之；财匮矣，再请多财以继之，必大破之而后已。愚见世人欲图速成之?功，视三军之命如草芥，往往而然焉，皆孙武子一言误之也！孟子以杀人盈地、盈野者宜服上刑，然则孙武子一言杀天下后世之人不可胜计，使孟子而在，将以何刑加之乎恨之深，恶之切，作《拙速解》下。
——选自《正气堂续集 杂文 拙速解》 戚继光论孙子：愚尝读孙武书，叹曰：兵法其武库乎！用兵其取诸库之器乎！兵法其药肆乎！用兵其取诸肆之材乎！及读诸将传又悟曰：此固善握器而妙用材者乎?学者欲求下手著实工夫之门，莫逾于此。数年间余承乏浙东，乃知孙武之法，纲领精微莫加矣。第于下手详细节目，无一及焉，犹禅者上乘之教也。
——选自《纪效新书 自序》
习武者不外于孙吴，是习孙吴者皆孙吴之徒也。自夫世好之不同也，试文之余；每于篇中必肆诋毁，议诮其师无所不至！试使今日之毁师者受国家勘定之寄，而能攘外安内如孙吴者几人哉！夫业彼之业而诋彼之短，是无师矣。以无师之心而知忠爱之道，有是理乎！
——选自《练兵实纪 储练通论 正习讹》
孙武子兵法，文义兼美，虽圣贤用兵，无过于此。非不善也，而终不列之儒。设圣贤其人，用孙武之法，武经即圣贤之作用矣。苟读六经，诵服圣贤，而行则狙诈，六经即孙武矣。顾在用之者，其人如何耳。故因变用智，在君子则谓之行权，在小人则谓之行术，均一智也。而君子、小人所以分者何也盖有立心不正，则发之自异耳。
——选自《止止堂集 愚愚稿》
王世贞论孙子：司马穰苴、孙武，天下之言兵者归之。穰苴兵法不可见，所见独孙子十三篇，其精切事理，吾以为太公不能过也。而太史公独称穰苴兵法“闳廓深远，虽三代征未能竟其义”。如其文若尔，穰苴其尤胜耶然太史公于穰苴则仅详其斩庄贾，于孙武仅详其斩爱姬而已，以为用兵之道，一赏罚尽之矣。……至于吴之强，伍员力耳。柏举之战虽能乘胜入郢，而班处其宫，使秦师得用其救，再合再败而后归，又不能预防夫概之为内孽，安在其为武也太史公又称其“北威齐晋，显名诸侯”，恐亦附会之过。当其时，武必先死矣。不然，而?李之败绩，会稽之许成，舍腹心之越而从事于石田之齐，武胡为不谏救也太史公亦云“能行之者未必能言，能言之者未必能行”，盖颇见微指云。
——选自《读书后 书司马穰苴 孙武传后》
胡应麟论孙子：孙武十三篇为百代谭兵之祖。考《汉书 艺文志》有八十二篇，杜牧以曹公芟其繁芜，笔其精粹以成此书。然太史武传固为十三篇之目，而其文章之妙，绝出古今，非魏晋所能润削。……孙武之谭兵，当在穰苴之后、吴起之前。叶正则以《左传》无之而并疑其人，则太过。然武为吴将，入郢，其说或未尽然。丘明于吴事最详练，又喜夸好奇，武灼灼吴楚间，不应尽没其实。盖战国策士以武圣于谭兵，耻以空言令天下，为说文之耳。……兵家，秦汉至众。今传于世而称经者，《黄帝》、《风后》、《太公》、《黄石》、《诸葛》、《李靖》等，率依托也。《孙》、《吴》、《尉缭》，当是战国本书。……宋世以《孙》、《吴》、《司马》、《韬》、《略》、《尉缭》、《李卫公》为兵家七书。《孙武》、《尉缭》，亡可疑者。《吴起》或未必起自著，要亦战国人掇其议论成编，非后世伪作也。
——选自《少室山房笔丛 九流绪论》
李贽论孙子：吾独恨其不以《七书》与《六经》合而为一，以教天下万世也。故因读《孙武子》，
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