大足石窟与敦煌石窟的比较

　　杨雄，1982年毕业于西北师大，长期工作于敦煌研究院，多年任学术委员会秘书长，在莫高窟从事敦煌学研究十四年。曾任甘肃省文物考古研究所所长。2001年底辞去所长职务，潜心敦煌研究。责任重庆三峡学院文学与新闻学教授，敦煌学研究所所长。曾赴美国、日本、香港、台湾等地访，在日本成城大学任客座研究员一年。在国内外出版、发表《敦煌论稿》、《敦煌石窟艺术》、《敦煌石窟》等论著八部（其中两部为日文版），论文数十篇。姓名见载于季羡林主编《敦煌学大辞典》，为知名敦煌学专家。

大足石窟与敦煌石窟在宗教造像中，都存在大量的民俗内容。大足的民俗内容主要是宋代巴蜀民俗的表现，敦煌的主要是北朝以来北方或唐时民俗的艺术写照。如宝顶大佛湾第30号牧牛图，表现的是佛教修心养性、调伏心意的功夫。但是，从图像本身来说，却完全是一幅悠闲自在、情趣高远的牧牛图景。敦煌艺术风格有从北朝时期的西域风格到北魏晚期传入的中原风格以及高峰期的盛唐风格，及其后的藏密风格等，不一而足，但宋代以后则缺乏创造。盛唐以前各类风格的作品，大足基本阙如。大足宋以后各类风格的作品特别是宋代的作品，上接敦煌艺术的盛期，完成了中国石窟艺术最后一个环节的创造，在佛教艺术南方化和佛道儒的融合上厥功甚伟，是对中国石窟艺术的杰出贡献。敦煌与大足连接，形成一个完整系统的北朝以来中国石窟艺术发展的链条。敦煌与大足，是中国石窟造像史上不同时代不同地域的杰作，也是人类文化史上具有不可替代性的杰作。