贵也。唯余亦无事于斯，唯四时祀先人而已。曾所游历水陆万里，道侧房庙，固以百许，而往返径游〔三一〕，一无所过，而车马无颇覆之变〔三二〕，涉水无风波之异，屡值疫疠，当得药物之力〔三三〕，频冒矢石，幸无伤刺之患，益知鬼神之无能为也。又诸妖道百余种，皆煞生血食，独有李家道无为为小差。然虽不屠宰，每供福食，无有限剂，市买所具，务于丰泰，精鲜之物，不得不买，或数十人厨，费亦多矣，复未纯为清省也，亦皆宜在禁绝之列。
或问李氏之道起于何时。余答曰：吴大帝时，蜀中有李阿者，穴居不食，传世见之〔三四〕，号为八百岁公〔三五〕。人往往问事，阿无所言，但占阿颜色〔三六〕。若颜色欣然，则事皆吉；若颜容惨戚，则事皆凶；若阿含笑者，则有大庆；若微叹者，即有深忧。如此之候，未曾一失也〔三七〕。后一旦忽去，不知所在。后有一人姓李名宽〔三八〕，到吴而蜀语，能祝水治病颇愈，于是远近翕然，谓宽为李阿，因共呼之为李八百，而实非也。自公卿以下，莫不云集其门，后转骄贵，不复得常见，宾客但拜其外门而退，其怪异如此。于是避役之吏民，依宽为弟子者恒近千人，而升堂入室高业先进者，不过得祝水及三部符导引日月行□而已，了无治身之要、服食神药、延年驻命、不死之法也。吞气断谷，可得百日以还，亦不堪久，此是其术至浅可知也。余亲识多有及见宽者，皆云宽衰老羸悴，起止咳噫，目瞑耳聋，齿堕发白，渐又昏耗，或忘其子孙，与凡人无异也。然民复谓宽故作无异以欺人，岂其然乎？吴曾有大疫，死者过半。宽所奉道室，名之为庐，宽亦得温病，讬言入庐斋戒，遂死于庐中。而事宽者犹复谓之化形尸解之仙，非为真死也。夫神仙之法，所以与俗人不同者，正以不老不死为贵耳。今宽老则老矣，死则死矣，此其不得道，居然可知矣，又何疑乎？若谓于仙法应尸解者，何不且止人间一二百岁，住年不老〔三九〕，然后去乎？天下非无仙道也，宽但非其人耳。余所以委曲论之者，宽弟子转相教授，布满江表，动有千许，不觉宽法之薄，不足遵承而守之，冀得度世，故欲令人觉此而悟其滞迷耳。
天下有似是而非者，实为无限，将复略说故事，以示后人之不解者。昔汝南有人于田中设绳罥以捕獐〔四十〕而得者，其主未觉。有行人见之，因窃取獐而去，犹念取之不事。其上有鲍鱼者，乃以一头置罥中而去。本主来，于罥中得鲍鱼，怪之以为神〔四一〕，不敢持归。于是村里闻之，因共为起屋立庙，号为鲍君。后转多奉之者，丹楹藻梲，钟鼓不绝。病或有偶愈者，则谓有神，行道经过，莫不致祀焉。积七八年，鲍鱼主后行过庙下，问其故，人具为之说。其鲍鱼主乃曰，此是我鲍鱼耳，何神之有？于是乃息。
又南顿人张助者，耕白田〔四二〕，有一李栽，应在耕次，助惜之，欲持归，乃掘取之，未得即去，以湿土封其根，以置空桑中，遂忘取之。助后作远职不在。后其里中人，见桑中忽生李，谓之神。有病目痛者，荫息此桑下，因祝之，言李君能令我目愈者，谢以一□。其目偶愈，便杀□祭之。传者过差，便言此树能令盲者得见。远近翕然，同来请福，常车马填溢，酒肉滂沱，如此数年。张助罢职来还，见之，乃曰，此是我昔所置李栽耳，何有神乎？乃斫去便止也。
又汝南彭氏墓近大道，墓口有一石人〔四三〕，田家老母到市买数片饼以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所买之饼暂着石人头上，忽然便去，而忘取之。行路人见石人头上有饼，怪而问之。或人云，此石人有神〔四四〕，能治病〔四五〕，愈者以饼来谢之。如此转以相语，云头痛者摩石人头，腹痛者摩石人腹，亦还以自摩，无不愈者。遂千里来就石人治病，初但鸡豚，后用牛羊〔四六〕，为立帷帐，管弦不绝，如此数年。忽日前忘饼母闻之，乃为人说，始无复往者。
又洛西有古大墓，穿坏多水，墓中多石灰，石灰汁主治疮，夏月，行人有病疮者烦热，见此墓中水清好，因自洗浴，疮偶便愈。于是诸病者闻之，悉往自洗，转有饮之以治腹内疾者。近墓居人，便于墓所立庙舍而卖此水。而往买者又常祭庙中，酒肉不绝。而来买者转多，此水尽，于是卖水者常夜窃他水以益之〔四七〕。其远道人不能往者，皆因行便或持器遗信买之〔四八〕。于是卖水者大富。人或言无神，官申禁止，遂填塞之，乃绝。
又兴古太守马氏在官，有亲故人投之求恤焉，马乃令此人出外住，诈云是神人道士，治病无不手下立愈。又令辨士游行，为之虚声，云能令盲者登视，躄者即行。于是四方云集，趋之如市，而钱帛固已山积矣〔四九〕。又敕诸求治病者，虽不便愈，当告人言愈也，如此则必愈；若告人未愈者，则后终不愈也，道法正尔，不可不信。于是后人问前来者，前来辄告之云已愈，无敢言未愈者也。旬日之闲，乃致巨富焉。凡人多以小黠而大愚，闻延年长生之法，皆为虚诞〔五十〕，而喜信妖邪鬼怪，令人鼓舞祈祀。所谓神者，皆马氏诳人之类也，聊记其数事，以为未觉者之戒焉。”或问曰：“世有了无知道术方伎，而平安寿考者，何也？”抱朴子曰：“诸如此者，或有阴德善行，以致福佑；或受命本长，故令难老迟死；或亦幸而偶尔不逢灾伤。譬犹田猎所经，而有遗禽脱兽；大火既过，时余不烬草木也。要于防身却害，当修守形之防禁，佩天文之符剑耳。祭祷之事无益也，当恃我之不可侵也，无恃鬼神之不侵我也。然思玄执一，含景环身，可以辟邪恶，度不祥，而不能延寿命，消体疾也。任自然无方术者，未必不有终其天年者也，然不可以值暴鬼之横枉，大疫之流行，则无以却之矣。夫储甲胄，蓄蓑笠者，盖以为兵为雨也。若幸无攻战，时不沈阴，则有与无正同耳。若矢石雾合，飞锋烟交，则知裸体者之困矣。洪雨河倾，素雪弥天，则觉露立者之剧矣。不可以荠麦之细碎，疑阴阳之大气，以误晚学之散人，谓方术之无益也。”
校释〔一〕其本无名老子云：无名，天地之始。
〔二〕隶首不能计其多少隶首，传说黄帝时人，始作算数者。见后汉书刘昭补律历志并注。
〔三〕吴札晋野竭聪不能寻其音声乎窈冥之内吴季札晓音，聘于晋，请观于周乐，使工为之歌周南召南等，季札逐一评其歌声。见左传襄公二十九年。晋师旷，字子野，聪能辨歌音以知吉凶。见左传襄公十八年。〔四〕●狶●猪孙校：四字据刻本如此，疑传写误也，藏本“●猪”作“涉褚”。案●，疑系“●”字之讹，广雅释诂：●，大也。“狶”音希，本作“豨”。广雅释兽：豨，豕也。
〔五〕不能迹其兆朕乎宇宙之外“兆朕”慎校本、宝颜堂本作为“朕兆”。〔六〕爱嗜好之摇夺孙校：“夺”藏本作“筴”。
〔七〕守请虚坐“请”鲁藩本、慎校本作“靖”，宝颜堂本作为“静”。〔八〕碎首以请命孙校：藏本无“以”字。〔九〕神不歆非族左传僖公十年云：“神不歆非类，民不祀非族”。是其所本。
〔一十〕金根之轩孙校：“根”藏本作“银”，非。明案金根，车名，以金为饰，贵者之车。见后汉书刘昭补舆服志并注。
〔一一〕不能动六辔之驾古时四马之车，动用六辔。毛诗小雅皇皇者华云：六辔如濡。
〔一二〕释愆责于邦家“愆”同“愆”字。
〔一三〕楚之灵王躬自为巫桓谭新论云：昔楚灵王骄逸轻下，信巫祝之道，躬执羽绂，起舞坛前，吴人来攻，其国人告急，而灵王鼓舞自若。
〔一四〕敬奉李须“须”原作“颁”。孙校：“颁”当作“须”，事见汉书武五子传。明案汉书广陵厉王胥传云，始昭帝时，胥见帝年少无子，有觊欲心。而楚地巫鬼，胥迎女巫李须，使下神祝诅。女须泣曰，孝武帝下我，言吾必令胥为天子。胥多赐女须钱，使祷巫山。会昭帝崩，宣帝即位，胥曰，太子孙何以反得立，复令女须祝诅如前。及祝诅事发觉，有司按验，胥惶恐，药杀巫及宫人二十余人以绝口。公卿请诛胥。胥自杀。是为广陵王敬奉李须，卒招叛逆之诛。孙校是，今据改。
〔一五〕孝武尤信鬼神至不能免五柞之殂孙校：“武”旧误作“文”，今校正。明案武帝信鬼神事，见汉书郊祀志及武帝纪；汉后元二年，武帝死于盩厔五柞宫，见汉书本纪。〔一六〕孙主贵待华向至不能延命尽之期孙主，吴主孙权。权信临海罗阳县妖神王表，以辅国将军罗阳王印绶迎表请福。后表亡去，权亦死。见吴志孙权传。“封以王爵”，孙校云：“王”藏本作“往”，非。
〔一七〕非玉帛之不丰醲孙校：“不”下疑有脱文。
〔一八〕第五公诛除妖道后汉第五伦为会稽太守，会稽俗多淫祀，好卜筮，民常以牛祭神，百姓财产以匮。伦到官，禁祀鬼神及屠牛，百姓以安。见后汉书本传。〔一九〕宋庐江罢绝山祭后汉书宋均传：庐江郡属有唐、后二山，民共祭山神，巫取百姓之男为山公，女为山妪，既而民不敢嫁娶。宋均为九江太守，令今后为山娶者，皆娶巫家，勿扰良民。于是遂绝。
〔二十〕文翁破水灵之庙汉书文翁传：景帝时，文翁为蜀郡太守。水经注三十三江水注云，江水神尝溺杀人，文翁拔剑击之，遂不为害。〔二一〕魏武禁淫祀之俗魏武帝曹操，后汉末为济南相时，禁断淫祀。见魏志本传。
〔二二〕前事不忘“忘”原作“妄”，孙校云：“妄”当作“忘”。明案孙校是，今据改。
〔二三〕明德惟馨语见尚书君陈篇。言道德风行，犹如香气远播。
〔二四〕太牢三牲牛羊豕三牲具备谓之太牢，古时最隆之祭礼。
〔二五〕俗所谓率皆妖伪孙校：“谓”下当有脱字。〔二六〕或穿窬斯滥孙校：一本作“或纵而为穿窬”，非。按穿，穿壁；窬通逾，指逾墙；穿壁逾墙，偷盗之行。
〔二七〕无复凶器之直凶器，指棺材。周礼天官阍人：“丧服凶器不入宫”。直，价钱。
〔二八〕张角柳根王歆李申之徒张角，钜鹿人，创太平道，自称大贤良师，为后汉末年黄巾贼之领袖。角遣弟子以善道传教天下。十余年间，徒众数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应。遂置三十六方，方犹将军号也。大方万余人，小方六七千，各立渠帅。宣告：“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。作为他们的口号。以白土书京城寺门及州郡官府，皆作甲子字。为其约定内外共同之信记。皆着黄巾为标帜，时人谓之黄巾。所在燔烧官府，占领聚邑，州郡失据，长吏多逃亡，旬日之间，天下向应，京师大震。参后汉书皇甫嵩传及三国志张鲁传注。柳根似即刘根，有道术，炫惑百姓，见后汉书方术传。王歆，与赤眉军同时之一首领，据下邳，见后汉书冯异传。
〔二九〕不纯自伏其辜“纯”慎校本、宝颜堂本作“久”。〔三十〕令人扼腕发愤者也孙校：“扼”旧误作“振”，今校正。
〔三一〕往返径游校勘记：荣案卢本“径游”作“经游”。明案藏本、鲁藩本、慎校本亦作“经游”，作“经游”于义为长。
〔三二〕车马无颇覆之变“颇”藏本、鲁藩本、慎校本皆作“倾”。
〔三三〕当得药物之力“当”藏本、鲁藩本、慎校本皆作“常”。〔三四〕传世见之校勘记：御览六百六十六“传世”作“累世”。
〔三五〕蜀有李阿者至号为八百岁公校补云：本书所载李阿李宽，并有李八百之名。而神仙传分李八百与李阿为二人，且阿无八百之号。本书谓李宽实非八百，则阿为八百明矣。何一人着书参差若是也。张道陵二十四治图（云笈七签二十八），中八品第一昌利治，注云：山在怀安军金堂县东，昔蜀郡李八百初学道处；下八品第五平冈治，注云：山在蜀州新津县，昔蜀郡李阿于此山学道得仙。此言李八百又与葛异，而李阿未云有八百之名，盖道家传闻互异也。
〔三六〕阿无所言但占阿颜色“占阿”原作“占问”。校勘记：御览六百六十六“问”作“阿”。校补云：作“阿”是也。“问”字盖涉上文而误。神仙传云，或问往事，阿无所言，但占阿颜色。是其切证。今据改。
〔三七〕未曾一失也校勘记：御览六百六十六作“未曾不审也”。明案神仙传李阿传亦作“未曾不审也”。
〔三八〕后有一人姓李名宽孙校：“后”疑作“复”。
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