之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国也。夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭即身死，死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后。民难养而易危也，气难清而易浊也。故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气。然后真一存焉，三七守焉〔二五〕，百害却焉，年命延矣。”
抱朴子曰：“师言服金丹大药，虽未去世，百邪不近也。若但服草木及小小饵八石〔二六〕，适可令疾除命益耳，不足以禳外来之祸也。或为鬼所冒犯，或为大山神之所轻凌，或为精魅所侵犯，唯有守真一，可以一切不畏此辈也。次则有带神符。若了不知此二事以求长生，危矣哉。四门而闭其三，盗犹得入，况尽开者邪？”
校释〔一〕人能知一万事毕庄子天地篇：“记曰，通于一而万事毕”。太平经圣君秘旨云：“子知一，万事毕矣”。此皆道家知一之论也。
〔二〕道起于一老子云：“道生一”。淮南子原道篇：“道者，一立而万物生矣”。此皆道、一关系之说也。
〔三〕天得一以清地得一以宁人得一以生神得一以灵天地神三句，语见老子。今本老子，无“人得一以生”句。太平经圣君秘旨云：“天不守一失其清，地不守一失其宁，神不守一不生成，人不守一不活生”。
〔四〕昔黄帝东到青丘过风山至以劾召万神云笈七签卷一百轩辕本纪所载无“过风山”，“三皇内文”作“三皇内文大字”。
〔五〕南到圆陇阴建木案御览七十九“圆陇”作“负陇”，“阴”作“荫”。校勘记云：“阴”亦得读为“荫”。明案云笈七签一百作“南至五芝玄涧登圆垄荫建木”。
〔六〕观百灵之所登“灵”原作“令”。校勘记云：御览七十九“百令”作“百灵”。明案轩辕本纪“令”亦作“灵”，当作“灵”，今据订正。〔七〕采若干之华案御览引“干”作“戟”，误。轩辕本纪“华”作“芝”。小注云：一云花。
〔八〕饮丹峦之水“峦”原作“辔”。校勘记云：书钞十六、御览七十九“丹辔”作“丹峦”。明案轩辕本纪亦作“丹峦”，盖“辔”为“峦”之形讹，今据改。〔九〕西见中黄子受九加之方案轩辕本纪“九加”作“九茄”。小注：一云至崆峒山，见中黄真人。
〔一十〕过崆峒从广成子受自然之经“崆峒”原作“洞庭”，“自然”原作“自成”。校勘记云：御览七十九作“过崆峒”，检庄子等书载广成子事，无作洞庭者也。明案轩辕本纪作登崆峒山见广成子问至道，广成子授以自然经一卷。作“崆峒”是。自成经当作自然经，后遐览篇着录自然经一卷，御览七十九引正作“自然之经”，并据订正。
〔一一〕北到洪堤至受神芝图案轩辕本纪云受神芝图七十二卷。
〔一二〕还陟王屋得神丹金诀记“屋”原作“室”。校补：“王室”当作“王屋”，极言篇云，黄帝陟王屋而受丹经，即此事也。明案轩辕本纪作陟王屋山得九鼎神丹注诀，“室”字误，今据改。
〔一三〕守形却恶“恶”原作“远”。孙校“远”刻本作“恶”。明案“却远”当作“却恶”，盖下文云，“道术诸经，所思存念作，可以却恶防身”，又云，“思神守一，却恶卫身”，“却恶”言“众恶远迸”，慎校本、宝颜堂本正作“却恶”，并可为证。“远”字误，今据正。
〔一四〕含影藏形及守形无生九变十二化二十四生等案以上所云之道术，皆有成书。后遐览篇着录含景图、守形图、九变经、十二化经、二十四生经各一卷。
〔一五〕即出中庭视辅星辅星，星名。晋书天文志中宫，辅星傅乎开阳，所以佐斗成功，丞相之象也。
〔一六〕握固守一老子云：骨弱筋柔而握固。
〔一七〕真一有姓字长短服色目孙校：“目”刻本作“日”。
〔一八〕左君及蓟子训葛仙公案左君，后汉书方术传：左慈，字元放，庐江人。魏文帝典论：庐江左慈知补导之术。蓟子训，建安中，客在济阴，有神异之道，见后汉书本传。葛玄，字孝先，从左慈受九丹金液经，为郑思远师，崇道者呼为仙公。参前金丹篇及葛洪神仙传。
〔一九〕兼修明镜案明镜为方术之一。后遐览篇着录明镜经一卷。
〔二十〕其镜道成孙校：刻本无“成”字。校勘记：藏本无“成”字。
〔二一〕师言欲长生校勘记：御览八百八十六“欲”下有“求”字。〔二二〕当勤服大药“勤”上原无“当”字。校勘记云：艺文类聚七十九、御览八百八十六“勤”上有“当”字。案下文有“当”，明此亦有“当”。明案校勘记之说是，今据补。
〔二三〕亦未有不始于勤孙校：“勤”藏本作“弱”。明案作“弱”，误。〔二四〕常如人君之治国案“常”崇文本作“当”。〔二五〕三七守焉三七，三魂七魄。〔二六〕若但服草木及小小饵八石案慎校本、宝颜堂本仅一“小”字，不重。
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