靈寶洞玄，亦元始俱生。淵蹟深奧，妙趣同源。齋淨芳蘭，五稱映玄。拔度七祖，解釋罪根。亦致真人下降，飛騰上清。中品之妙，不妨地仙。上清道經、太丹隱書，凡三百寶名，玉訣九千。此上真之首目、玉帝之內篇。得之者名參玉簡，錄字青宮，白日昇晨，上造帝堂。上品之訣。太上曰：人之為學，皆有先勤而末怠，垂成而中替，悉由有志而不堅，堅而不固，便致不應。天不誣人，示之以響；地不欺人，應之以影。影響不至，神便遠也。此豈天真不驗由於子身耳！
右出《洞真太上素靈大有經》
夫仙者，心學心誠則成仙；道者，內求內密則道來。真者，修寂洞靜則合真；神者，須感積感則靈通。常能守此，則去仙日近。若夫心競神驚，體和不專，動靜喪精，耳目廣明者，徒積念索道，道愈遼也。
導引服炁之法，胎息閉心存念之術，幽神中篇，金匱隱音，黃庭內外，太清守記，凡如此道數千餘事，皆流傳俗間，兆所知聞，自中世以來，軒轅之後，以此諸道而登度者，人以嶽積，不可勝數。此勤心至矣，守精篤矣，秉操堅矣，志尚定矣，行此四德，余將為兆破券昇仙也。至於不固之人有為之者，或彌年歷紀不得其益，何也？或服炁呼吸不得其理，或為他物所惑將成而敗，或蹔得其益遇疾則止，或師將告之而不知別，或心不能專精神紛錯，或種罪作咎以犯天忌，或虛增經方以意損益，凡如此者，往往相尋，此皆浮華之人，□穢之士，為有虛言，不可教也。故使大道不布於天下，真仙希遊於世間，皆人之深責，非吾黨之咎累矣。
右出《洞真太上隱書經》
真人周君曰：人生自然爾者少，生而知道者寡，修而行之，學而精之。老子曰：上士聞道，勤而行之，信哉言也。
右出《洞真洞房內經》
三皇曰：夫欲修道與三天同命者，當忽彼奢廣，樂此儉約；輕彼榮貴，安此賤辱；惡披錦繡，被褐懷玉；不慼慼於貧鄙，不孜孜於勢祿；此延命之要也。又曰：夫為道者，退有所滯，進有所由，烏白異品，清濁分流，无善不拔，无賢不抽，天愛不止，神敬不休，此修道之長也。
又曰：浩浩三天，並育萬物；人好其華，我取其實；人取其文，我受其質；靜心隱止，不勞家室，此益壽之道也。
又曰：世剛則順，當柔其心，外藏其翼，內竄其鱗，榮不累己，寵不加身，幽光匿景，違世守真，存其目光，還思五神，此增年之大要也。
天老曰：俗人修道，心懷萬端。目見華色，意亂心煩。五神失主，道君不還。小人修之，不經日旬。謂之立至，手執口宣。未得一文，謂可全身。但見涓流之激速，未知江海之洸深。睹進趣之末利，未知懷道以養神。
黃帝曰：兆得三皇天書，皆有宿名玄錄，既受神文，必行其法。當先匡濟帝王，解除禍患，使國寧民安，然後乃得隱靖修學。
右出《洞神監乾經》
修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘，修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉，以此。
右出《老子德經》
夫道德治之於身，則心達志通，重神愛炁，輕物賤名，思慮不惑，血炁和平，肌膚潤澤，面有光瑩，精神專固，身體輕彊，虛實相成，鬢髮潤光，校好難終。治之於家，則父慈子孝，夫信婦貞，兄宜弟順，九族和親，耕桑時得，福實積殷，六畜繁廣，事業修治常有餘矣。治之於鄉，則動合中和，睹正綱紀，白黑分明，曲直異理，是非自得，姦邪不起，威嚴尊顯，奉上化下，公如父子，愛敬信向，上下親喜，百姓和集，官无留負，職修名榮，沒身不殆。治之於國，則主明臣忠，朝不隱賢，士不妬功，邪不蔽正，讒不害公，和睦順從，上下无怨，百官皆樂，萬事自然，遠人懷慕，天下向風，國富民實，不伐而彊，宗廟尊顯，社稷永康，陰陽和合，禍亂不生，萬物豐熟，界內大寧，鄰家託命，後世繁昌，道德有餘，與天為常。
右出《妙真經》
大道雖无心，可以有情求。佇駕空洞中，迴盻翳滄流。淨明三界外，蕭蕭玉京遊。自无玄挺運，誰能悟冥趣，落落天漢澄，俯仰即虛柔。七玄散幽夜，反胎順沉浮。冥期苟潜凝，陽九无娛憂。睹此去來會，時復為淹留。外身而身存，真仙會良儔。
右出《洞玄九天經》
真人曰：夫學道之為人也，先孝於所親，忠於所君，愍於所使，善於所友，信而可復，諫惡揚善，无彼无此，吾我之私，不違外教，能事人道也。次絕酒肉、聲色、嫉妬、殺害、奢貪、驕恣也。次斷五辛，傷生滋味之肴也。次令想念兼冥，心睹清虛也。次服食休糧，奉持大戒，堅質勤志，導引胎息，吐納和液，修建功德。
學仙行為急，奉戒制情心。虛夷正炁居，仙聖自相尋。若不信法言，胡為棲山林。大賢樂經戒，受之為身寶。就學恆苦晚，治身恨不早。此當披幽賾，焂忽年已老。執卷吸爾極，將更死痛惱。吾故及弱齡，棄世以學道。
右出《洞玄安志經》
老子曰：當持上慧源，智亦不獨生。皆須對因緣，各有行宿本。命祿之所聞，同道道得之，同德有德根。宿世不學問，今復與失鄰。是以故得失，不樂於道文。
右出《西昇經》
太上大道君曰：夫陰丹內御房中之術，黃道赤炁交接之益，七九朝精吐納之要，六一迴丹雌雄之法，雖獲仙名而上清不以比德，雖均致化而太上不以為貴。此穢仙濁真，固不得閥於玉闚矣。且嶮巇履冰，多見側車之敗，縱有全者，臭亂之地仙耳。
右出《洞真太上說智慧消魔經》
清靈真人曰：黃赤之道，混炁之法，是張道陵受教施化為種子之一術，非真人之事。吾數見行此而絕種，未見種此而得生，百萬之中莫不盡被考者矣。千萬之中誤有一人得之，得之遠至於不死。張道陵承此以教世耳。道陵之變舉亦不行此爾，慎言濁生之下道，壞真霄之正炁也。思懷淫慾，存心色觀，而以兼行上道者，適足明三宮之罰，所謂抱玉赴火，以金棺葬狗。色觀謂之黃赤，上道謂之隱書，人之難曉，乃至於此。
紫微夫人曰：黃書赤界，雖長生之祕要，實得生之下術，非上宮天真流餅宴景之夫所得言也。此道在於長養分生而已，非為上道。有懷於婬炁，兼以行乎隱書者，適足搖三官之筆，嗚三官之鼓，玄挺亦不可得恃，解謝不可得賴，要而言之，貞則靈降，專則神使矣。
右英夫人曰：夫學道者當得專道注真，情无散念，撥奢侈，保沖白。寂焉如密有所睹，希然如潛有所得。兢兢似臨深谷，戰戰如履冰炭。始得道之門，猶未得道之室。所謂為難者，學道也；所謂為易者，學道也。寂玄沉味，保和天真；注神棲靈，耽研六府。惜精閉牝，无視无聽，此道之易，即是。不能行此者，所以為難。
右英夫人曰：自古及今，死生有津。顯默異會，藏往滅智，與世同之，皆得道之行。若夫瓊丹一御，九華三飛，雲液晨酣，流黃徘徊，仰咽金漿，咀嚼玉蕤者，立便控景登空，玄昇太微，自世事乖牙，期業未就，便當塹履太陰，潜生冥鄉，外身棄質，養胎虛宅，陶炁絕籥，受精玄漠，故改容於三陰之館，童顏於九鍊之戶，然後知神仙為奇，死而不亡，去來之事，理之深也。
後東卿司命君曰：夫為道者，精則可矣。有精不勤，則无所能為；勤而不專，亦不能有成也。要當令吝心消豁，穢疾開散。
定錄君曰：遠內負心，三魂失真。真既錯散，魂乘其開。夫為道者，當使內心鏡徹，宮商相應，靈感於中，神降於外，信不虛也。
玄清夫人曰：為道者，猶木在水，得流而行，亦不左觸岸，亦不右觸岸，不為人所取，不為鬼神所遮，又不腐敗，吾保其入海矣。人為道不為穢慾所惑，不為眾邪所誑，精進不疑，吾保其得道矣。
定錄中候曰：為道者，常淵淡以獨往，每棲神以遊閑，安飲啄以自足，无祈盻於籠網，哀樂所以長去，夭關无所由臻乎。
禀志各有所宅，資性咸有其韻，豈可履逐物之邪蹤，矯我之正業，何不肆天摽之極蹤，適求真之內娛，從幽靜以怡心，援所託以棲意，處東山以晦跡，握玄筌於妙嶺，保隋珠以含照，遣五難於胸心。
司命君曰：為道當令三關恆調，是積精固骨之道。三關者，口為天關，足為地關，手為人關，謂之三關。三關調則五藏安，五藏安則舉體无病。
紫元夫人告曰：為道者譬彼持火入冥室中，其冥即滅，而明獨存。學道存正，愚癡即滅，而正常存。
太上問道陵曰：人命在幾間？或對曰：在數日之間。太上曰：子未能為道。或對曰：人命在食飲之間。太上曰：子去矣，未謂為道。或對曰：在呼吸之間。太上曰：善哉！可謂為道者矣。吾昔聞此言，今以告子，子善學道，庶可免此呼吸。弟子雖去吾數千萬里，心存吾戒，必得道矣。精研玉經寶書，必得仙也。處吾左側者，意在邪行，終不得道也。人之為道，讀經行事者，譬若食蜜遍口皆甜，六府皆美，而有餘味，能行如此者，得道矣。
右出《真誥》
清靈真人說寶神經曰夫注心道真，玄想靈人冥冥者，亦具鑒其意也。若外難未披假詠，兼存實復，未能迴西榆之年，還髮玄童矣。苟耽玄篤志之勤□，縱令牙彫面皺，頂生素華者，我道能變之為嬰兒，在須臾之間耳。但問志之何如？老少之學旡所在也。吾即其人也。右出《道迹經》
無上祕要卷之四十二竟
無上祕要卷之四十三
修道冠服品
三皇道士法服
《洞神三皇經》：受道之身改易世衣者，身之章號為法服，人或有衣玄青及白三色為科，存甲子、甲寅、甲申之炁，固身形也。玄冠烏巾，青縹單衣，白芒草屣，謂為法服。得道昇天，文衣自至。
凡兼參三洞，通服裙褐，履板冠巾，共得用取。
靈寶道士法服
《洞玄真一自然經訣》：
太極真人言，受道執經，法衣巾褐。褐皆長三尺六寸，三十二條。若鹿皮巾褐至佳，皮褐无條數也。黃裳對之。足下草履，皮履彊可著耳。
《洞玄太極隱注經》：
注曰：轉經坐小牀上，高五尺，廣長悉等。巾鹿皮巾，披鹿皮帔，不須著褐也。无皮用布帔，著草履。
太極真人讀經，法服披離羅九光錦帔，丹羅寶曜之巾，足下獅子文履，令道士讀經，勤苦於法事，鹿皮帔服，後得道日，天帝授子離羅九光之帔，天寶纓絡飛仙法服，以酬佳德。
《洞玄請問經下》：
夫學道常淨潔衣服，別靜，燒香安高座，盛經禮拜，精思存真，吐納導養，悔謝七世父母及今世前世重非惡緣，布施立功，長齋幽靜，定其本願，當令心虛意玄，然後其道可成也。善備巾褐單裙，讀經帔衣，法制則不得妄借人，著不淨處，名曰法服恆有三神童侍之。
昔有一賢者，迎待道士。道士不得往，即以帔褐付之。行至家，其人敬信燒香，禮之如見道士。神童見形云：道士使我來也。主人于時不知是神童。主人病者即除愈，家門无恙。神童語主人，病者已愈，道士无煩復來，賢者可送法服還道士也。主人如其語，送至道士。主人問曰：一日病苦，奉請先生齋。先生多事，但遣信，竟不見顧齋，病人今已愈，奉送法服。道士愕然駭，聽言畢，答曰：貧道一日須法事竟往，賢者更不來，貧道是以不去，非為負信，亦無人可遣，又不知君家室病愈，此乃當由主人心盡所致。問往人形貌何似？主人答言，年可十五六，姿容端正，佳麗出人。道士思惟，我弟子都無此人，恐神人降耳。故法服當必令淨潔，制作得法，不爾鬼反害人。若敗壞當自衣之，不得他用也。
《昇玄經》：
有一仙人竇子明，著黃褐，戴玄巾，即前作禮行讚，繞太上七匝。
上清道士法服品
《洞真四極明科》：
凡修上清道經大洞真經三十九章，入室之日，當身冠法服，作鹿皮之巾，葛巾亦可，當披鹿皮之帔，無有紫青可用，當以紫為衣，青為裹，帔令廣四尺九寸，以應四時之數；長五尺五寸，以法天地之炁。表裹一法，表當令二十四縫，裹令一十五條，內外三十九條，以應三十九帝真之位，便應冠帶帝皇之服故也。無有此服，不得妄動寶經。詠一句則響徹九天，九真侍位，所應不輕，單衣誦經，天魔徹九天，萬精亂音，神喪炁散，死入幽
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
