到反】道之极至【文王絶无人欲超然于天理中征伐之事理当伐则伐之莫不尽其所当然者至善无以加所谓登于岸也辑録彭氏曰无畔援则中正而不溺于私无歆羡则刚大而不溺于欲故能造道之极也】盖天实命之而非人力之所及也是以宻人不恭敢违其命而擅兴师旅以侵阮而徃至于共【辑録解頥曰敢距大邦不知有事大之礼也侵阮徂共不知有恤小之义也此天理之所当怒而王法之所当诛也】则赫怒整兵而徃遏其众以厚周家之福而答天下之心盖亦因其可怒而怒之初未尝有所畔援歆羡也【文王以天之心为心如此】此文王征伐之始也【此下四章又发上章受帝祉施孙子之意】
○依其在京【叶居良反】侵自阮疆陟我髙冈无矢我陵我陵我阿无饮我泉我泉我池【叶徒何反】度【待洛反】其鲜【息浅反】原居岐之阳在渭之将万邦之方下民之王
赋也依安貌京周京也矢陈鲜善将侧方乡也【辑録孔子曰郷人向望之也】○言文王安然在周之京【文王驻兵于国都以为三军之镇也】而所整之兵既遏宻人遂从阮疆而出以侵宻【辑録通释曰按春秋书法潜师掠境曰侵声罪致讨曰伐此诗于宻言侵于崇言伐固非如春秋书法例然其师既按徂共之众则宻人退归矣故周师既出阮疆而遂侵之盖亦出其不意而谓之侵也】所陟之冈即为我冈而人无敢陈兵于陵饮水于泉以拒我也【辑録辅氏曰词直理正威灵气焰莫有敌者所谓帝王之道出万全者也】于是相其髙原而徙都焉所谓程邑也【文王居程邑凡三年辑録胡廷芳曰度其鲜原以下即上章以笃周祜以对天下之实事也其字指宻而言通释曰文王伐宻之后而作程邑亦犹伐崇之后而作曹邑方其伐之讨罪而已固未尝先有作邑之心也自常情观之必谓贪其土地矣诗人知其心之无私故言伐宻伐崇之事皆先以帝命发之】其地于汉为扶风安陵今在京兆府咸阳县【辑録即今西安府咸阳县隷陜西】
○帝谓文王予懐明徳不大声以色不长【丁丈反】夏以革不识不知顺帝之则帝谓文王询尔仇方同尔兄弟以尔钩援【音爰】与尔临冲以伐崇墉
赋也予设为上帝之自称也懐眷念也明徳文王之明徳也【帝迁明徳太王也其徳克明王季也予懐明徳文王也三后皆明徳之君然徳有大小明有浅深则圣贤所以别也】以犹与也夏革未详【增释金履祥曰不大声以色则是不言而信不动而化不长夏以革凡事不自髙不自大不轻改作皆不为已甚之意不识不知全不用其私智】则法也仇方雠国也兄弟与国也【辑録彭氏曰以诸侯之国为兄弟亦未尝称王一验也】钩援钩梯也所以钩引上城所谓云梯者也临临车也在上临下者也冲冲车也从旁冲突者也皆攻城之具也崇国名在今京兆府鄠【音户】县【辑録即今西安府鄠县亦陜西】墉城也史记崇侯虎譛西伯于纣纣囚西伯于羑里西伯之臣闳夭之徒求美女竒物善马以献纣纣乃赦西伯赐之弓矢鈇钺得专征伐曰譛西伯者崇侯虎也西伯归三年伐崇侯虎而作丰邑○言上帝眷念文王【上章帝谓文王是设为上帝教戒之词此章帝谓文王则设为上帝爱念而称美之词也语意不同如此】而言其徳之深微不暴【步吐反】着其形迹【夏可训大革可训变朱子以不大声色不长夏革为一类皆冇深不露之意犹中庸不显笃恭之妙也辑録程于曰天谓文王予懐尔之明徳不大其声色而人化夫圣人之诚感无不通故所过者化所存者神岂暴着其形迹也哉是不发见大其声色也故曰声色之于以化民末也】又能不作聪明以循天理【既有浑然之徳又顺自然之理此文王所以为文王也】故又命之以伐崇也【询问也谓兴师问罪也】吕氏曰此言文王徳不形而功无迹与天同体而已【徳不形以不大声色言功无迹以不长夏革言吕氏以长夏革为长诸夏革命之事故言然与天同体则顺帝之则也】虽兴兵以伐崇莫非顺帝之则而非我也【有我则用私矣○两帝谓文王之语是为伐宻伐崇张本文王伐宻非有欲心所以行之者乃事理之至极也其伐崇也非欲张其声威气焰所以处之者皆天理之自然也呜呼非周公言之孰知文王奉天不已之心乎辑録严氏曰崇侯譛文王而文王伐之疑于报私怨者然虎倡纣为不道乃天人之所共怒文王奉天讨罪何容心哉盖由其心纯乎天理故喜怒皆与天合所仇者非私怨所同者非苟合也】
○临冲闲闲【叶胡员反】崇墉言言执讯【音信】连连攸馘【古获反】安安【叶于肩反】是类是祃【马嫁反叶蒲补反】是致是附【叶上声】四方以无侮临冲茀茀【音弗叶分聿反】崇墉仡仡【鱼乞反】是伐是肆是絶是忽【叶虚屈反】四方以无拂【叶分聿反】
赋也闲闲徐缓也言言髙大也连连属【音蜀】续状馘割耳也军法获者不服则杀而献其左耳【以其无闻也辑録玉藻云听乡任左乡向同孔氏曰罪其不听命服罪故取其耳以计功也】安安不轻暴也类将出师祭上帝也祃至所征之地而祭始造军法者谓黄帝及蚩尤也致致其至也附使之来附也茀茀强盛貌仡仡坚壮貌肆纵兵也忽灭拂戾也春秋传曰文王伐崇三旬不降退修教而复【去声】伐之因垒而降【僖公十九年因垒而降言不増兵但因其旧垒而崇自服也】○言文王伐崇之初缓攻徐战告祀羣神以致附来者而四方无不畏服及终不服则纵兵以灭之而四方无不顺从也【辑録李于仲曰文王所伐者崇耳而四方之国无不服从以文王之伐当其罪故也】夫始攻之缓战之徐也非力不足也非示之弱也将以致附而全之也【辑録通释曰此其三旬不降之时乎】及其终不下而肆之也则天诛不可以留而罪人不可以不得故也【辑録通释曰此其复伐之日乎】此所谓文王之师也【辅氏曰是致是附仁也是絶是忽义也仁以附之天下畏之而不敢侮仁之至也义以絶之天下从之而不敢拂义之尽也愚谓文王伐宻侵疆遏旅而已及伐崇则是伐是肆是絶是忽圣人兴师致伐而有不同此不可知但诗人皆以帝谓文王起之则文王以天吏奉天讨如权衡称物低昻随其轻重尔初亦何尝容心哉辑録解頥曰闲闲然徐缓言设之而不用也言言然髙大言纵之而未攻也连连则相续而不絶也安安则详审而不暴也是类是祃昭其罪于神也是致是附敷是徳于人也此四方之所以莫敢侮也茀茀然强盛则非徐缓之比也仡仡然坚壮则犹负固不服也于是伐以声其罪肆以奋其力絶以殄其祀忽以灭其国则天诛不留而罪人斯得矣此四方之所以莫敢拂也】
皇矣八章章十二句
一章二章言天命大王三章四章言天命王季五章六章言天命文王伐宻七章八章言天命文王伐崇【一章言太王居岐之故二章言太王居岐之事三章言王季兴起之故四章言王季兴起之事五章言文王伐宻之故六章言文王伐宻之事七章言文王伐崇之故八章言文王伐崇之事辑録何伯善曰大抵一诗之意自始至终皆推原其本于天而非人力之所能为也】
经始灵台【叶田饴反】经之营之庶民攻之不日成之经始勿亟【居力反】庶民子来【叶六直反】
赋也经度【入声】也灵台文王所作谓之灵者言其倐然而成如神灵之所为也营表【平声即标识也经者度其广深营者标其信置】攻作也不日不终日也亟急也○国之有台所以望氛祲【音浸】察灾祥【氛灾气祲祥气】时观游节劳佚也【辑録解頥曰望氛祲察灾祥忧民之忧也时观游节劳佚乐民之乐也】文王之台方其经度营表之际而庶民已来作之所以不终日而成也虽文王心恐烦民戒令勿亟而民心乐之如子趍父事不召自来也【攻之成之即是子来之事辑録陈定宇曰不欲其急而过于劳者爱民之仁子来而忘其劳者事君之义未有上好仁而下不好义也张南轩曰文王则勿亟庶民则子来君民之相与如此】孟子曰文王以民力为台为沼而民欢乐之谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼【辑録注言文王虽用民力而民反欢乐之加以美名也】此之谓也【民被文王之徳而趋事赴功如此则文王爱民之心遂于此矣可乐也】
○王在灵囿【叶音郁】麀【音忧】鹿攸伏麀鹿濯濯【直角反】白鸟翯翯【户角反】王在灵沼【叶音灼】于【音乌】牣【音刃】鱼跃
赋也灵囿台之下有囿所以域养禽兽也【筑墙为界域而养禽兽在其中】麀牝鹿也伏言安其所处不惊扰也濯濯肥泽貌【辑録解頥曰言其性之适而体之充也】翯翯洁白貌【辑録解頥曰此以上言飞走者乐其为飞走也下文于牣鱼跃言鳞介者乐其为鳞介也】灵沼囿之中有沼也牣满也鱼满而跃言多而得其所也【鸟兽鱼鼈被文王之仁虽在囿沼而与山林川泽无异各遂其性如此则文王爱物之心遂于此矣可乐也】
○虡【音巨】业维枞【七凶反】贲【扶云反】鼓维镛【音庸】于论【庐门反】鼓钟于乐【音洛】辟【音璧】廱
赋也虡植木以悬钟磬其横者曰栒【音笋】业栒上大版刻之捷业如锯齿者也枞业上悬钟磬处以防色为崇牙其状枞枞然者也【辑録疏云以防色为犬牙其状隆然谓之崇牙枞即崇牙之貌枞枞然也业与崇牙皆所以饰栒簨也】贲大鼓也长八尺鼓四尺中围加三之一【辑録□人注中围加三之一者加于面之围三分之一也面径四尺其围十二尺加以三分之一则中围十六尺径五尺三寸三分中之一也】镛大钟也论伦也言得其伦理也【伦理条理声音皦如无相夺伦也】辟璧通廱泽也辟廱天子之学大射行礼之处也水旋丘如璧以节观者【节止也止之使不入也】故曰辟廱
○于论鼓钟于乐辟廱鼍【徒河反】鼓逢逢【薄红反】蒙【音蒙】瞍【音叟】奏公
赋也鼍似蜥蜴长丈余皮可冐鼓逄逄和也有眸子而无见曰蒙无眸子曰瞍古者乐师皆以瞽者为之以其善听而审于音也公事也【辑録吕氏曰乐者蒙瞍之事也】闻鼍皷之声而知蒙瞍方奏其事也【钟鼓作于辟廱而且有善作之者则文王教民之心遂于此矣可乐也○上章是作乐有其地此章是作乐有其人于讲学行礼之处有钟鼓之乐盖亦异乎众人之乐矣得不重言而深叹之乎辑録严氏曰申言钟皷辟雍之乐咏叹不能已乐之更端曰奏故九成谓之九奏方言奏其事乐之不厌之词也】
灵台四章二章章六句二章章四句
东莱吕氏曰前二章乐文王有台池鸟兽之乐也后二章乐文王有钟鼔之乐也皆述民乐之词也【灵台辟廱本不同处在灵台则有灵台之乐在辟廱则有辟廱之乐与民同乐随处皆然故民乐之而诗人得以述之也辑録解頥曰前二章言灵台之游观后二章言辟廱之教育游观而必言其物之盛者以见涵育长养之有其素也教育而必言其乐之和者以见鼔舞作兴之有其术也然则台池鸟兽之乐固与百姓共之而钟鼔之乐又将与贤者共之也疑问曰文王终身西伯而灵台两言辟廱岂西伯亦建天子之学乎朱子曰正雅皆成王周公以后之诗则在追王之后无疑故灵台以王在灵囿王在灵沼言之则无嫌于辟廱之名矣】
下武维周世有哲王三后在天王配于京【叶居良反】
赋也下义未详或曰字当作文言文王武王实造周也哲王通言大王王季也三后大王王季文王也在天既没而其精神上与天合也【犹所谓文王在上于昭于天也】王武王也配对也谓继其位以对三后也京镐京也○此章美武王能纉大王王季文王之绪而有天下也【盖此章以世有哲王为大防三后在天皆哲王也武王又以哲王居镐而对彼三后在天之神可见周之世有哲王矣辑録解頥曰圣人兴王之业非先后固无以基之于前而先后在天之神非圣人无以配之于下盖一代兴王之业必世徳之相承有以基之于其始而后圣徳之受命有以成之于其终也周之王业自文王而始着自武王而始成是文王武王实造周矣然推原其始则文王之前固有王季也王季之前又有太王也谓王业之所基不在于是而可乎夫惟太王王季文王既没而其精神上与天合也是以武王继之实能配彼在天之灵于镐京焉则武王之继三后谓非王业之所成而可乎诗人于此原其始而归美于三后要其终而归功于武王则夫任继述之责者其必知所法矣】
○王配于京世徳作求永言配命成王之孚【叶孚尤反】赋也言武王能继先王之徳而长言合于天理故能成王者之信于天下也【能使天下之人皆信之然后为王者之信】若暂合而遽离暂得而遽失则不足以成其信矣【辅氏曰此章言武王得以对彼三后于镐京者以其能起求先王之徳而继之又长言合于天理故能成王者之信于天下也愚谓求徳配命非二事先王之徳即是天理继先王之徳而加以悠久之诚则天理无间而徳极其盛积中发外自然孚合民心东西南北无思不服可谓成王之孚矣成王之孚如此故能对彼三后之神于镐京也其曰作求犹曰仰而求之耳辑録解頥曰王配于京是以下而对乎上之辞永言配命是以人而合乎天之辞有以配对于下而已之徳既与先王而为一有以配合乎天而已之心复与天性而为一此所以能成王者之信而为天下之法也然则王者之信岂可以他求哉亦在乎求世徳配天命而已盖世徳皆实心之形着而天命即实理之流行既有以配对于先王复有以配合乎天命则王者之徳着于下而天下之心应乎上上下交孚而
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