矣】
书称王在新邑烝祭嵗【烝冬祭名当时成王在洛邑举烝祭之礼日嵗云者嵗举之礼也】文王骍牛一武王骍牛一【骍牛者用特牲也清庙祭文王载见祭武王皆因诸侯来见而率以祭也岂载见之时与此同时乎】实周公摄政之七年而此其升歌之辞也【歌诗在堂上故曰升歌】书大传曰周公升歌清庙苟在庙中尝见文王者愀【音悄】然如复【去声】见文王焉【言声音词气之惠人如此辑録愀容色变也】乐记曰清庙之瑟朱而疏越【活又如字】壹倡而三叹有遗音者矣【遗犹余也未尽音之极故有余音太盛则止矣】郑氏曰朱练朱【练之使柔而朱其色也】练则声浊越瑟底孔也疏之使声迟也【疏通也音节舒徐以象其徳也】倡歌句也三叹三人从叹之耳【辑録陈氏曰瑟声浊而迟是质素之声非要妙之音也此声初一倡之时仅有三人从而和之言和者少也以其非极声音之羙故好者少然而其中则有不尽之余音存焉故曰有遗音者矣】汉因秦乐干【音干】豆上【辑録杜氏通典注干豆脯羞之属上时掌反】奏登歌【登歌亦取升歌之意】独上歌【此亦仿一倡之意也】不以管弦乱人声欲在位者徧闻之犹古清庙之歌也【汉髙祖时叔孙通因秦乐人制宗庙乐大祝迎神于庙门则奏嘉至犹古降神之乐也皇帝入庙门则奏永至以为行步之节犹古采齐肆夏也干豆上奏登歌云云犹古清庙之乐也登歌再终下奏休成之乐羙神明之既享也出汉礼乐志】
维天之命于【音乌】穆不已于【同上】乎【音呼】不显文王之徳之纯赋也天命即天道也【辑録程子曰言天之自然者曰天道言天之赋予万物者曰天命】不已言无穷也纯不杂也○此亦祭文王之诗言天道无穷而文王之徳纯一不杂与天无间以賛文王之徳之盛也【文王之徳难于形容故举天道以配之天道本来无二无杂纯有不必言者故但言其不已则纯自见人心之徳有纯有不纯惟文王之徳纯乎天理故以纯称纯则自然不已也穆与显对互言之耳其实天道之流行赋予者非不显著文王之徳仁义礼知之蕴未尝不深且逺也但诗意正欲法乎文王故以不显归之纯徳见其明着而可法犹大雅文王末章之意耳】子思子曰维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也于乎不显文王之徳之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已【惟其一于理所以无不纯惟其无不纯所以无或已此天之所以为天而文王之所以为文也此文王之所以与天合徳也】程子曰天道不已文王纯于天道亦不已纯则无二无杂不已则无间断先后【无二无杂全体也无间断先后不息也惟其全体所以不息】
假【春秋传作何】以溢【春秋传作恤】我我其收之骏惠我文王曾孙笃之
何之为假声之转也恤之为溢字之讹也收受骏大惠顺也【大顺者顺之之极无一毫拂戾之意】曾孙后王也笃厚也○言文王之神将何以恤我乎有则我当受之以大顺文王之道【受之即服膺勿失之之意盖存之之谓也存之而弗忘则行之而弗悖矣道者纯徳之见于行事者也】后王又当笃厚之而不忘也【谓之笃厚之则存之尤弗忘行之愈弗悖矣○此则嗣王有望于文王之意谓自今至于后来皆欲法其不已之徳夫文王之徳如此而我未之能者正当悯恤之也故愿有以昭示于感格之际使神防而心得之庶几我法之于今曾孙法之于后也辑録上配天道于无穷下及子孙亦无穷觧頥曰天道不已文王纯于天道亦不已惟其徳之不已故其福泽之及于后人者亦不已凡神之所以恤我我之所以受之者皆其徳之不已者为之也我既有以受之则必有以顺之顺之而不违则已既与文王一矣后人又笃厚之而不忘则后人又与己为一矣曰骏惠曰笃皆自其不已者而推言之也】
维天之命一章八句【辑録严氏曰颂者成功告神必言子孙勉力保守以慰祖考之意故此诗曰曾孙笃之天作曰子孙保之】
维清缉熈文王之典肇禋【音因】迄【许乞反】用有成维周之祯赋也清清明也缉续熈明肇始禋祀迄至也○此亦祭文王之诗言所当清明而缉熈者文王之典也【典以典礼言而祭祀之典在其中清而明之则讨论宣布而文王之典益以着矣清明之功时时继续之是则所谓缉熈也】故自始祀至今有成实维周之祯祥也【周之祀典自文王创始循用至于今日而成一代之规仪文制度焕然可述与国咸休非祯祥而何此清明缉熙之所致也】然此诗疑有阙文焉
维清一章五句【前二篇是颂文王之徳此篇是颂文王之典】
烈文辟【音璧下同】公锡兹祉福惠我无疆子孙保之
赋也烈光也辟公诸侯也【烈文辟公言有武有文之诸侯也王氏曰为国君故称辟举五等之贵故称公】○此祭于宗庙而献助祭诸侯之乐歌【仪礼賔三献尸之后主人酌酒献賔歌烈文其在此时与】言诸侯助祭使我获福则是诸侯锡此祉福而惠我以无疆使我子孙保之也【此一节归徳于诸侯之词】
无封靡于尔邦维王其崇之念兹戎功继序其皇之封靡之义未详或曰封专利以自封殖也【封者封培之义犹所谓货财生殖也】靡汰侈也【取之有制则不封用之有节则不靡】崇尊尚也戎大皇大也○言汝能无封靡于汝邦则王当尊汝又念汝有此助祭锡福之大功则使汝之子孙继序而益大之也【序者君位相传之次序○此一节期望而欲报称之词诸侯能制节谨度则天子已当尊崇之又且念此锡福大功而又将愈益尊崇其子孙也尔既使我子孙保之我不使尔继序皇之乎辑録解頥曰烈文羙其徳也锡福羙其功也无封靡所以致其戒也崇之皇之所以厚其报也诸侯助祭而有锡福之功王者报功而有以及其后嗣此所以为忠厚之至也】
无竞维人四方其训之不显维徳百辟其刑之于【音乌】乎【音呼】前王不忘
又言莫强于人莫显于徳先王之徳所以人不能忘者用此道也【四方训之其化行也百辟刑之其法着也皆盛徳自然之效感孚而无间故思慕而无穷也】此戒饬而劝勉之也【此一节言不特无封靡而已尽人道明明徳又当进而取法于先王也先王之徳如此故人不防忘诸侯能以先王为法则人亦不能忘之矣若徳不极其盛则人终有忘之之时崇之皇之或替于乆也此所谓戒饬而劝勉之也】中庸引不显惟徳百辟其刑之而曰故君子笃恭而天下平【辑録不显中庸借引以为幽深逺之意笃恭言自厚于恭敬未尝见于言动之间也笃恭而天下平所谓至徳渊微自然之应也】大学引于乎前王不忘而曰君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利比以没世不忘也【中庸之意但谓圣人徳盛而人自化之据此一时而言尔如大学所云则有盛徳必有善治徳业垂于后世恩泽流于无穷人自思之不能忘也辑録朱子曰于乎叹词前王谓文武也君子谓后贤后王小人谓后民也此言前王所以新民者止于至善防使天下后世无一物不得其所所以既没世而人思慕之愈乆而不忘也又曰贤其贤者间而知之仰其徳业之盛也亲其亲者子孙保之思其覆育之恩也乐其乐者含哺鼔腹而安其乐也利其利者耕田凿井而享其利也此皆先王盛徳至善之余泽故虽已没世而人犹思之愈乆而不能忘也】
烈文一章十三句
此篇以公疆两韵相叶未审当从何读意亦可互用也
天作髙山大【音泰】王荒之彼作矣文王康之彼岨矣岐【沈括曰后汉书西南夷传作彼岨者岐今按彼书岨但作徂而引韩诗薛君章句亦但训为往独矣字正作者如沈氏説然其注末复云岐虽阻僻则似又有岨意韩子亦云彼岐有岨疑或别有所据故今从之而定读岐字絶句】有夷之行【叶户郎反】子孙保之
赋也髙山谓岐山也荒治【治荒谓之荒犹治乱谓之乱也】康安也岨险僻之意也夷平行路也○此祭大王之诗言天作岐山而大王始治之大王既作而文王又安之【作屏修平之类是荒之作之之功也至柞棫拔矣行道兊矣而致昆夷之駾喙则安之之功又可见矣】于是彼险僻之岐山人归者众而有平易之道路子孙当世世保守而不失也【天作岐山可为兴王之地大王承天而创业文王继世而成功治险为夷如此其难可不世世保守之乎上对天作曰荒下对康之曰作荒即作也既防因天所作而作之又防传及文王使安之贻谋逺矣永永无隳斯可耳○周之先公称后稷公刘先王称太王工季然天作祀太王思文祀后稷而公刘王季无其诗岂笃前烈视克配彼天者不同勤王家比肇基王迹者有间欤抑夫子正乐于残缺之余本有是诗而亡之也然公刘之厚民王李之受禄施孙子雅颂正可互见其为有徳之宗信矣】
天作一章七句【诗意首尾主岐山言之故知为祀大王之诗也】
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥宻于【音乌】缉熈单厥心肆其靖之
赋也二后文武也成王名诵武王之子也基积累于下以承借乎上者也宥宏深也宻静宻也【宥则有容而万理不遗宻则有守而万机不乱积徳以基命者此其要也】于叹词靖安也○此诗多道成王之徳疑祀成王之诗也【文武所受之命非成王基之则殆矣故以为颂】言天祚周以天下既有定命而文武受之矣【定者一定而不易之谓】成王继之又能不敢康宁而其夙夜积徳以承借天命者又宏深而静宻【不宏深则狭而浅不静宻则躁而浮容之不广蓄之不固虽欲不敢康亦于何者用力乎】是能继续光眀文武之业而尽其心【文昭武烈之在天下着矣然不缉则间不熈则昧少不缉熈则是不尽其心也】故今能安靖天下而保其所受之命也【保其所受之命乃朱子推衍诗人本意以结二后受之之语○此诗要防在不敢康夙夜基命宥宻二句不敢康无逸也夙夜基命宥宻即其存心无逸而且得其道也缉熈单厥心则指其不敢康夙夜宥宻而賛之耳盖宥宻是其用功处夙夜是其用功无间处观其不敢康夙夜基命宥宻如此则缉熈单厥心可知矣肆其靖之则今日之效验也】国语叔向引此诗而言曰是道成王之徳也成王能明文昭定武烈者也【昭烈皆光明之义文武之功徳皆显然故以昭烈言之辑録毛氏曰古响字作向晋大夫羊舌肸字叔向左传香两切盖取肸向响布之义】以此证之则其为祀成王之诗无疑矣【小序以为郊祀天地之诗故集传引此以证其误】
昊天有成命一章七句
此康王以后之诗
我将我享维羊维牛维天其右【叶音由】之
赋也将奉享献【奉而进之曰将奠而献之曰享】右尊也神坐东向在馔之右所以尊之也【明堂之位帝居中文王居西南主皆西坐东向东左西右则馔在左而神在右矣】○此宗祀文王于明堂以配上帝之乐歌言奉其牛羊以享上帝【辑録觧頥曰将曰我将则所以将而奉之者必躬必亲也享曰我享则所以享而献之者必敬必戒也羊曰维羊牛曰维牛谓于羊牛之外不敢有加物也此贵诚之义也】而曰天庶其降而在此牛羊之右乎盖不敢必也【不敢必者尊之至也盖有徼幸万一之意焉】
仪式刑文王之典日靖四方伊嘏【古雅反】文王既右享【叶虚良反】之
仪式刑皆法也嘏锡福也○言我仪式刑文王之典以靖天下则此能锡福之文王既降而在此之右以享我祭若有以见其必然矣【仪式刑者取法于文王不一而足也日靖四方者安靖四方之志无日而或忘也此不特以右享期之而且先以锡福望之矣是则亲之之甚也故用既字对上文其字以见事帝事亲之别辑録觧頥曰其者辞之疑既者辞之决所以疑者尊之而不敢必也所以决者亲之而可必也】
我其夙夜畏天之威于时保之
又言天与文王既皆右享我矣【此自上一节言之盖文王即天也文王既右享之则天亦右享之矣故曰既皆右享我矣】则我其敢不夙夜畏天之威以保天与文王所以降鉴之意乎【辅氏曰夙夜畏天之威则仪式刑者益至而安靖四方者益乆此所以防保天与文王降鉴之意也愚谓此又见事帝事亲同一畏敬之心如此盖明堂本是亲亲之礼亲亲意胜则近乎防故颂歌之际不曰帝而曰天始不敢必而终复畏其威也】
我将一章十句
程子曰万物本乎天人本乎祖故冬至祭天而以祖配之以冬至气之始也万物成形于帝而人成形于父故季秋享帝而以父配之以季秋成物之时也【辅氏曰明堂以父配天固也但周公制礼若在武王之时则文王为父矣在成王之时则文王又其祖也然则周世世皆当以文王配继周而王者世世皆当以有功者配也】陈氏曰古者祭天于圜【与圆同】丘扫地而行事器用陶匏牲用犊其礼极简【器用陶匏无文采取其质也犊小未知牝牡之情取其纯也】圣人之意以为未足以尽其意之委曲故于季秋之月有大享之礼焉天即帝也郊而曰天所以尊之也【天道至大见其可尊而已】故以后稷配焉后稷逺矣【辑録后稷生于姜嫄以上更推不去】配稷于郊亦以尊稷也明堂而曰帝所以亲之也【帝则人之属可亲者也】以文王配焉文王亲也配文王于明堂亦以亲文王也【辑録曺氏曰以天道事之则藁秸以为席陶匏以为器茧栗之牲扫地而祭所以尊之也以帝道事之则牛羊以为牲簠簋以为器鼎俎之实其荐用熟所以亲之也】尊尊而亲亲周道备矣然则郊者古礼而明堂者周制也周公以义起之也【尊尊者敬之道也亲亲者爱之道也敬而防爱则
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